oquzxan

В соседней Республике Дагестан Российской Федерации в минувший понедельник, примерно в шесть часов, при следовании пассажирского поезда сообщением Тюмень-Баку на 2354-м километре пути Москва-Баку рядом со станцией Инчхи, которая является инфраструктурной частью Махачкалинского отделения Северо-Кавказской железной дороги, был произведен подрыв железнодорожного полотна под проезжающим электровозом.

В результате взрыва, приведшего к незначительным повреждениям локомотива электротранспорта, к счастью, никто не пострадал. Затем поезд, состоявший из 8 вагонов, продолжил движение по маршруту.

Следственным комитетом при прокуратуре Российской Федерации было возбуждено уголовное дело по двум статьям: 205 (террористический акт) и 222 (незаконный оборот оружия) УК РФ. "В настоящее время устанавливается тип взрывного устройства. Усилена охрана места происшествия в связи с возможным нападением членов незаконных вооруженных формирований. На станциях Махачкалинского отделения железной дороги проводятся мероприятия по предотвращению возможных подрывов железнодорожного транспорта. На данный момент действия следственно-оперативного характера направлены также на определение и установление лиц, совершивших преступление", - сообщил официальный представитель СКП РФ Владимир Маркин (РИА "Новости").

Также на российских сайтах была размещена информация относительно установления мощности взрывного устройства, которая определена в 300 граммов в тротиловом эквиваленте.

Глава правительства РФ Владимир Путин, прервав свое двухдневное молчание по поводу другого террористического акта на территории своей страны, а именно - взрыва поезда под названием "Невский экспресс", прогремевшего в прошлую пятницу в Тверской области, увязал дагестанский теракт с вышеотмеченным преступлением в другой части России. Считая оба взрыва составной частью общих противозаконных действий, угрожающих безопасности государства, премьер-министр России сказал, что в данном случае эффективен единственный действенный способ, подразумевающий "работать на упреждение". Путин добавил, что в этой плоскости должны функционировать в основном правоохранительные структуры и спецслужбы.

Следует отметить, что подрыв пути следования "Невского экспресса" стал причиной гибели как минимум 26 человек. Кроме того, в больницы были направлены примерно 90 пострадавших, 20 из которых находились в тяжелом состоянии. Также интересно, что на следующий день на месте происшествия прогремел очередной взрыв. Правда, он оказался менее трагичным, чем предыдущий, потому как никто не пострадал. Есть предположения, что субботний теракт, возможно, был подготовлен для расправы с группой, расследующей факт преступления.

Случай на железнодорожном пути Москва-Баку вызвал объяснимую обеспокоенность и в Азербайджане. Вообще, события и процессы в приграничных с нами государствах, естественно, носят в себе определенную долю потенциальных проблем, с которыми могут столкнуться как Азербайджан, так и "чувствительный" ко многому Южно-Кавказский регион в целом.

Не будем забывать, что предполагаемой целью теракта в Дагестане было посягательство на жизнь наших сограждан. Конечно, то, что нам сегодня не надо подсчитывать число умерших и раненых, радует азербайджанскую общественность. Однако не менее важно, сквозь какую призму взрыв оценивают, к примеру, эксперты и политологи.

Политолог Расим Мусабеков так же, как и Владимир Путин, думает, что существует некая связь между подрывом "Невского экспресса" и электрического поезда, направлявшегося из Тюмени в нашу столицу. Отечественный эксперт не определяет позавчерашний теракт как проявление локальной борьбы. Он также подчеркнул, что следует ожидать последовательных действий радикальных религиозных сил, которые объявили войну Кремлю.

При этом Р.Мусабеков не согласен с мнением, что во взрыве 30 ноября скрыта некая провокация против Азербайджана. "Объектом здесь является не наша страна, а официальная Москва", - считает он.

В свою очередь известный политолог Вафа Гулузаде, отвечая на вопрос касательно факта террористического акта на железнодорожном транспортном соединении Москва-Баку, сказал, что это, скорее всего, попытки Путина дестабилизировать внутриполитическую ситуацию на территории Российской Федерации. По мнению политолога, этим премьер хочет воспрепятствовать укреплению позиций Медведева, который придерживается все более независимых взглядов в различных вопросах. "Это чисто советская политика саботажа. У радикальных исламистов в России уже давно нет возможности для проведения целенаправленных террористических акций", - утверждает политолог.

Другой азербайджанский политолог - Хикмет Гаджизаде посчитал нецелесообразным давать окончательную оценку дагестанским событиям. Он также не полагает, что это усилия недругов Азербайджана, противопоставленные нашему государственному процветанию и политике в регионе. "По одной точке кривую не построишь. Рано давать сколько-нибудь объективную оценку некоторым процессам и делать выводы. Надо следить за дальнейшим развитием событий", - подытожил Хикмет Гаджизаде.

Думается, что пока действительно рано и бесперспективно выявлять след конкретной "антиазербайджанской политики" во взрыве на территории Дагестана. Возможно, развязывая клубок взаимодополняющих действий, предопределяющих дальнейшую расстановку сил и геополитическую обстановку, можно будет найти подтверждение некоторым опасениям. Но это уже совершенно другая история.

Азербайджанский пантеон

В отличие от большинства иностранцев, для меня наиболее достопримечательным местом в Париже является Пантеон, место захоронения великих умов Франции. Хотя правильнее будет назвать его обиталищем душ великих умов Франции. Последним, кто был удостоен чести быть там захороненным, был Анатоли Франс, после которого останки ни одного человека высоких качеств не были здесь погребены. И каждый раз, когда я брожу по знаменитому Парижскому Пантеону, мечтаю о еще не созданном Азербайджанском Пантеоне.
Как бы то ни было, когда последний раз мы были в Париже и наша машина подъехала к Пантеону, я увидел болеющего Гахраман муэлима (который скончался через несколько дней) последним обитателем Азербайджанского Пантеона. Это было наподобие миража у меня перед глазами. И когда несколько дней спустя в Баку на Разинском (?!) кладбище рабочие копали могилу, то наткнулись на огромный кусок скалы, который, как мне показалось, оказывал невиданное сопротивление, не желая поддаваться. На то, чтобы расколоть и вытащить неподдающийся камень, было затрачено немало времени и пришлось применить особые средства, и все это происходило на глазах сотен людей, пришедших проводить Гахраман муэлима в последний путь. Происходящее было его последним боем с трудностями. Впереди темного тоннеля его ждали вечный свет, свобода и душевный покой.
Мираж, который посетил меня несколько дней назад в Париже, теперь сжигал и разрывал душу. В эти моменты мне показалось, что когда-нибудь будет построен Азербайджанский Пантеон, причем на том месте далекого разинского кладбища в городе Баку, где сейчас могила Гахрамана Гахраманова. И в отличие от того, что мне показалось, я теперь был уверен, что профессор Гахраман Гахраманов будет его первым обитателем.
Впервые я встретился с ним в 1970-м году. Ровно 36 лет назад мы познакомились с профессором Гахраманом Гахрамановым, запомнившимся слегка прищуренными глазами, полным мыслей взглядом и неповторимым голосом, с которым он читал нам лекции. На тот момент мы, молодые студенты 19-20 лет, пытались во всем походить на него, стать в будущем именитыми ученными, как он. О нем ходили чуть ли не легенды. Академик Павлов говорил, что пытался всю жизнь получить одновременно выделения нескольких желез человеческого организма, и сожалел о том, что ему это так и не удалось. По словам Павлова, сумевшего осуществить это человека следует представить к высокой награде. И это открытие сделал в 70-х годах молодой азербайджанский ученый Гахраман Гахраманов.
Рассказывают, что анестезия посредством эфирных масел, разработанная М.Топчубашевым и Г.Гахрамановым, являлась новым направлением в науке и была представлена к Нобелевской премии, и получению это премии помешали (прокритиковав братьев Нобелей в «Бакинском рабочем»). Рассказывали, что результаты, полученные в созданной профессором лаборатории нейрофизиологии, в ближайшее время потрясут мировую нейрофизиологию. Рассказывали... да много чего рассказывали. Например то, что недоброжелатели и не стоящие и волоска профессора его сотрудники, мешали его продвижению в Академии Наук. А еще рассказывали, что несмотря на то, что профессор Г.Гахраманов великий ученый, он крепок на язык, прямолинейный и называет вещи своими именами.
При чтении нам лекций, на его рабочем столе имелось все, как на царской скатерти: новейшие достижения физиологии и медицины, книги по истории, философии (особенно восточной), новости о редчайших случаях в природе, интерпретация разных открытий с философской точки зрения, а также простейший анализ поэзии, литературы, театра и кино разных периодов. Прошли годы, и я провел операцию на глазе учителя, которого считал своим идеалом. Зрение восстановилось на сто процентов. У меня было неописуемое волнение только в трех случаях из более 15.000 операций, проведенных мной за всю жизнь. И один из этих случаев был в тот самый день.
В известном эпосе Отец Горгуд детям имена за какую-то особенность каждого. Интересно, кто дал имя Гахраман (что переводится как «герой») профессору? Герой науки, наука геройства. В науке тоже есть вершина шехидизма, и только герои могут быть причислены к этой степени.

Паша Гельбинур

P.S. Дорогой и незабвенный Гахраман муэлим, эти строки, которые будут вписаны в посвященную Вам книгу, я записал на свой день рождения. С уважением и низком поклоном, ваш вечный ученик.

КТО МЫ, ОТ КОГО ПРОИЗОШЛИ И КУДА ИДЕМ?

Фарид АЛЕКПЕРЛИ,
доктор исторических наук,
заведующий отделом Института рукописей НАНА

Сейчас много говорят о национальной идеологии, о том, какой она должна быть в Азербайджане. "Кто мы, от кого произошли и куда идем?" "Какие национальные идеалы мы отстаиваем?" "Какими ценностями руководствуемся?" "Какова наша этническая и культурно-историческая ориентация?" "Каково наше место в истории региона и мира?" "В чем заключается глобальная миссия нашего народа?" "Какова стратегия нашего национального развития?" "Каким мы видим наше будущее?"

Споры вокруг этих вопросов не утихают. Однако любые попытки сформулировать адекватную национальную идею заходят в тупик. И это закономерно. Никакой национальной идеи не может быть, пока мы не определились со своей национальной самоидентификацией. В Иране 30-40 миллионов наших соотечественников до сих пор называют себя turk. Мы же, по воле Сталина, стали "азербайджанцами" в конце 1930-х годов. В Азербайджанской Демократической Республике в 1918-1920 гг. официальным названием нашего народа было turk. То же самое было и в советском Азербайджане вплоть до конца 1936 года.

АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ ИЛИ ТЮРКИ?

Итак, без национальной самоидентификации нет национальной идеологии. Прежде чем пытаться сформировать национальную идею, нам надо твердо определиться со своим самоназванием и этнической принадлежностью. В этом смысле выбор у нас небольшой. Есть только два реальных варианта, из которых нужно выбирать. 1. АЗЕРБАЙДЖАНЕЦ (AZ?RBAYCANLI).
Если мы будем формировать национальную идеологию, отталкиваясь от этнонима "азербайджанец", появившегося по инициативе Сталина только в 1930-х гг, получим то, что получили. То есть зайдем в тупик или сформируем нежизнеспособную, искусственную национальную идею придуманного народа. 2. ТЮРК (TURK). Если же мы, тюрки Азербайджана, вернем себе свое естественное самоназвание turk (Azэri turklэrи), которым называли себя сотни лет вплоть до конца 1930-х годов, то разрубим завязанный Сталиным "гордиев узел" и вернемся в русло нормального, естественного национального существования. В итоге на многие сложные вопросы найдутся простые ответы, и многие, казавшиеся неразрешимыми, проблемы решатся сами собой. Вывод: национальную идею Азербайджана невозможно сформировать, не вернув государствообразующей нации ее истинное и законное самоназвание - turk.
Формирование адекватной и достойной национальной идеи Азербайджана при сохранении недавно придуманного названия "азербайджанец" просто невозможно. Потеряв национальную самоидентификацию, мы погрязли в спорах о том, кто мы - потомки шумеров, албанцев, мидян или кого-то еще. Этим утомительным и глупым спорам конца нет и не будет, пока мы не встанем на естественную платформу и не признаем, что под искусственным, безликим названием "азербайджанец" скрываются реальные этносы - в основном тюрки, а также курды, талыши, таты, лезгины и т.д. Все они - азербайджанцы по гражданству, но в то же время представляют разные этносы, как, например, швейцарцы подразделяются на франко-, итало- и германо-швейцарцев. Итак, суммируем: 1. Формирование адекватной национальной идеи в Азербайджане невозможно без возвращения народу его самоназвания (этнонима) turk, насильственно отнятого у него по распоряжению Сталина в конце 1930-х гг. Выражение Azэri turku может использоваться параллельно, наподобие того, как турки иногда употребляют выражение Turkiyэ turklэri. Выражение "азербайджанец" (Azэrbaycanlы) нужно оставить как наименование любого уроженца Азербайджана, независимо от национальности. 2. Тюрки Азербайджана являются самостоятельной нацией со своим государством, языком и культурой, генетически и культурно тесно связанные с родственными тюркскими народами, особенно огузскими, т.е. турками, туркменами и др. 3. Национальную идею Азербайджана невозможно сформировать без учета основной массы нашего этноса - азербайджанских тюрок, проживающих в Иране (30-40 миллионов) и исторически называющих себя turk. 4. Национальная идея Азербайджана не может существовать без опоры на: а) историческое и культурно-политическое наследие государствообразующей нации - тюрок Азербайджана, т.е. "тюркизм". б) идею азербайджанского патриотизма и сотрудничества всех наций Азербайджана (тюрок, талышей, курдов, татов, удин, русских, евреев, лезгин, аварцев и др.) на благо общей Родины, т.е. "азербайджанизм". 5.Естественным и необходимым является признание факта преемственности тюркской государственности на территории Азербайджана на примере таких держав, как империя Сельджуков, государства Атабеков Азербайджана, Каракоюнлу и Аккоюнлу, династий Сефевидов, Авшаров, Каджаров, азербайджанских ханств XVIII-XIX вв., Азербайджанской Демократической Республики (1918-1920) - первой республики на мусульманском Востоке, и вытекающего из вышеперечисленного постулата о выдающейся роли тюрок Азербайджана в культурной и политической истории Кавказа, Ирана и всего Переднего и Ближнего Востока.
Cочетание "тюркизма" и "азербайджанизма" почти всегда присутствовало в политике азербайджанского руководства послесталинского периода, в том числе и в политике наших последних двух президентов. Вспомните "Bir millэt - iki dovlэtи" и другие высказывания Гейдара Алиева, подчеркивающие наши тюркские корни и исторические, культурно-политические связи Азербайджана с государствами тюркского мира. Просто в 1990-х годах ситуация еще не созрела для окончательного решения вопроса. Но ситуация меняется, позиции Азербайджана как независимого государства, несмотря на все внутренние проблемы, укрепляются. Опять же главное - не просто критиковать власти, а конкретно работать над концепцией национальной идеологии: этого от интеллигенции ждут и власти, и народ. А уж будет ли она одобрена и принята, или нет - покажет будущее. Во всяком случае, рано или поздно этот вопрос найдет свое решение. Это неизбежно.

ИСТОРИЧЕСКАЯ МИССИЯ ТЮРОК АЗЕРБАЙДЖАНА

Отказавшись от своего национального названия, тюрки Азербайджана отказались от своего прошлого, подчас великого и славного. Государствообразующий этнос Азербайджана - тюрки, которые имеют древнюю и славную историю. Это не маленький, реликтовый народ, наподобие некоторых наших соседей.

Тюрки Азербайджана (Azэri turklэri) - народ многочисленный (40-60 миллионов, по разным оценкам) и имперский. Он всегда играл решающую роль в истории не только Кавказа, но и всего Переднего и Ближнего Востока, создав такие государства, как империя Сельджуков, государства Атабеков Азербайджана, Каракоюнлу, Аккоюнлу, Сефевидов, Авшаров и Каджаров... И психология нашего народа, а именно тюрок Азербайджана, как бы ни была подпорчена в годы СССР, все же сохраняет элементы психологии большого народа с имперским прошлым. Чтобы выжить, Азербайджан и в последующем обречен играть роль региональной державы. Эта роль отведена ему самой историей. Наши соседи это отлично видят, чувствуют и потому стараются не допустить пробуждения дремлющего великана, каким является Азербайджан.
Скромной, нейтральной "божьей коровки" вроде Швейцарии из нас не получится. Регион не тот, народы не те. Интересно то, что сами азербайджанские тюрки не осознают, насколько они потенциально сильны и влиятельны. Наши соперники видят, какой геополитической силой мы можем стать, мы же не видим ничего. А все потому, что очень легко забыли, кто мы такие и наследниками каких великих империй и цивилизаций являемся. Почему не видим? Да потому, что народ позабыл, кто он есть, его лишили национального самоназвания, которым он называл себя более тысячи лет (вдумайтесь - тысячи!!!). Теперь он "азербайджанец", и вся его история начинается со сталинской реформы 1930-х годов. До этого его, азербайджанца, просто не существовало. Зато были тюрки Азербайджана, которые начали называть себя тюрками задолго до турок Турции. Так же, то есть "тюрками", до сих пор называют нас армяне, персы и другие народы. Кстати, малые народы, вроде талышей или курдов, оказались в лучшем положении, чем азербайджанские тюрки. Талыш может официально назвать себя талышем, азербайджанских же тюрок именуют не словом turk, а абстрактным определением "азербайджанец". Осознавая себя тюрками, мы остаемся верны своему великому прошлому, а будучи только азербайджанцами, очень быстро превратимся в малочисленный, реликтовый народ наподобие некоторых наших соседей, а впоследствии и вымрем вместе с ними. Однако я почему-то убежден, что эта участь нам не грозит. Рано или поздно историческое самоназвание turk будет возвращено народу. Только тогда прекратятся неуместные споры о том, кто мы есть, и можно будет говорить о формировании какой-либо адекватной нашему статусу национальной идеи.

ЭТНИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ АЗЕРБАЙДЖАНСКИХ ТЮРОК

Здесь важно подчеркнуть, что государственные границы Азербайджана не совпадают с его историко-географическими и этническими границами. Существуют: 1. Азербайджанская Республика как политическое образование. 2. Историко-географические границы Азербайджана, включающие в себя как Азербайджанскую Республику, так и области Ирана, населенные азербайджанскими тюрками, и тоже официально называющиеся Азербайджаном. 3. Территории за пределами Азербайджанской Республики, исторически заселенные компактными группами азербайджанцев. Общее количество азербайджанских тюрок, живущих в мире (преимущественно компактно на своих собственных территориях), составляет 50-60 млн. человек. Из них только около 8 миллионов живут в Азербайджанской Республике.

Азербайджанцы - это и все коренные нетюркские народы Азербайджана, в том числе талыши, таты, лезгины, удины, аварцы, крызы, хиналугцы, курды, русские, евреи и т.д.
Все они являются "азербайджанцами" по месту рождения и гражданству, хотя к тюркам не относятся.

НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ ОРИЕНТИРЫ

В плане формирования национальной идеологии весьма продуктивной была идея раннего "Мусавата" в 1918-1920 гг.: "turklэшмэк, islamlaшmaq, muasirlэшмэk". Во внутренней политике современного Азербайджана идеология азербайджанизма также должна быть уравновешена идеологией тюркизма при признании прав всех остальных народов на сохранение своего самоназвания, языка и культуры. Во внешней политике обязательно необходим элемент экспансионизма - не военного, а экономического, политического и культурного, предусматривающего проникновение на все территории, где живут азербайджанцы и мобилизации десятков миллионов наших соотечественников, живущих за рубежом, на благо нашей страны и народа. Вектор внешней политики должен быть направлен на культурную и политическую консолидацию 40-50 миллионов азербайджанцев, живущих на своих землях за пределами Азербайджанской Республики (при уважении интересов соседних государств), наряду со стратегическим сотрудничеством с Турцией, другими тюркскими странами и партнерством со всеми дружественными странами мира. Разумеется, все это при условии соблюдения прав человека, построения правового государства и цивилизованной интеграции Азербайджана в мировое сообщество. Консерватизм населения не может быть помехой на пути реформ. Дело в том, что Азербайджан вовсе не консервативное общество и никогда им не был. Иначе как объяснить, что наши женщины отказались от паранджи, люди "перескочили" с мугама на диско и хард-рок, с долмы на пиццу, с ислама на атеизм и обратно, с наименования "тюрки" на новоявленное "азербайджанец" и т.д. Да, наш народ практичен и прагматичен, но никак не консервативен. Исключение составляют некоторые изолированные группы населения, субэтносы, да и это до поры до времени... Азербайджан уже сотни лет не является замкнутой, ортодоксальной мусульманской страной. Этого не было даже до русского завоевания, в эпоху ханств. Не только азербайджанские тюрки, но и тюрки вообще, особенно те, что вели патриархальный полукочевой быт (т.н. терекеме), вообще малорелигиозны. К тому же вековое соседство с христианскими и иными народами сформировало у азербайджанских тюрок терпимое, синкретическое восприятие мира.
Воздействие европейской культуры в годы пребывания Азербайджана в составе Российской империи довело эти тенденции до логического конца. В этот период сложилась в основном тюркская нация Азербайджана, близкая по менталитету не к сугубо религиозным уммам Ближнего Востока, а к нациям европейского типа со своим нерелигиозным национализмом и патриотизмом, практически единодушным выразителем которого явилась азербайджанская национальная элита, объединившаяся в Тюркской федералистской партии "Мусават" и других политических группах. Не случайно, что, добившись независимости в 1918 г., Азербайджан выбрал именно западную национально-демократическую модель государственности, а не исламскую республику, и народ поддержал эту позицию правительства, которое в итоге погубил не народный гнев мусульман, а военная интервенция советской России. Таким образом, европейские представления о государстве, этносе и нации были органично восприняты азербайджанскими тюрками, не только элитой, но и народом, уже очень давно и присутствуют в менталитете нации до сих пор. Поэтому не приходится говорить о том, что азербайджанцам чужда национальная идея потому, что они якобы не понимают, что такое "нация" и являются всего лишь религиозной уммой, лишенной национального и этнического самосознания. Разумеется, это далеко не так, причем "не так" уже как минимум лет двести, а как максимум - энное количество веков.

ТЮРКИ АЗЕРБАЙДЖАНА И ТУРКИ ТУРЦИИ

В отличие от русского языка, в тюркских языках слова "тюрок" и "турок" передаются одним словом - turk. Правда, когда хотят уточнить, что речь идет не об одном этносе, а о тюрках как совокупности народов, говорят "turk xalqlarы" (тюркские народы).

Именно наши предки, до последнего времени именовавшие себя turk (в русской транскрипции "тюрк" или "турк"), дали название тюркской языковой группе народов, в которую входят казахи, киргизы, якуты, башкиры и т.д., сами непосредственно себя тюрками не называвшие. Название многих языковых групп происходит от какого-либо одного народа, входящего в эту группу. Романской - от римлян, германской - от германцев, кельтской - от кельтов, тюркской - от тюрок и т.д. Европейские ученые-лингвисты использовали название нашего народа turk для обозначения обширной группы родственных языков. Так появилось понятие "тюрки" в смысле "тюркские народы". То есть, ученые распространили наше самоназвание на обширную группу родственных нам народов.

Никто нас с турками Турции не путал и не спутает. В мире десятки арабских государств, все они называют свой язык арабским, а себя арабами, но никто не потерял своей культуры и национального своеобразия. Каждый знает, что араб из Йемена это одно, а араб из Сирии - совсем другое. По существу, это разные нации с разной культурой. И никакой ассимиляции между ними не идет. То же самое азербайджанцы Ирана. Они испокон веков называли себя turk, но в турецких турок так и не превратились и не превратятся. Наоборот, утрата национальной идентификации в результате восприятия искусственного этнонима "азербайджанец" ведет к ассимиляции и утрате национального лица народа, его русификации, вестернизации, манкуртизации и т.д., особенно под прессингом политики глобализации, осуществляемой в современном мире.

В 1918 г., когда была провозглашена Азербайджанская Демократическая Республика, основное население которой официально было определено как "turk", современная Турция еще официально не называлась Турцией. Она была Османской империей, и турки официально именовались не турками, а османами. Азербайджан был единственной страной, чье тюркское население официально именовалось "turk". Поэтому М.Э.Расулзаде писал, что Азербайджанская Демократическая Республика - первое национальное тюркское государство. Османская империя была переименована в Турцию, а османы были официально названы "turk" по инициативе Ататюрка на несколько лет позже по примеру Азербайджана. Это к вопросу о том, что мы якобы взяли свое самоназвание у турок Турции. После прихода к власти Ататюрка обсуждался вопрос, как назвать бывшую Османскую империю и народ османов. Одни предлагали использовать самоназвание нации "тюрк" в качестве этнонима и "Тюркие" в качестве названия страны (т.е турки и Турция в русской транскрипции). Другие считали, что лучше назвать нацию "анатолийцами" (Anatollu, anadollu) по имени полуострова Анатолии, на котором расположена большая часть страны. В это время уже существовала Азербайджанская Демократическая Республика, основное население которой официально называлось тюрк (турк). В конце концов кемалисты последовали примеру Азербайджана - этноним "анатолийцы" не был одобрен, и вместо него было официально принято название "тюрк". Считаю, что турки поступили правильно. Если бы они приняли самоназвание "анатолиец", то сейчас столкнулись бы с теми же проблемами, что и Азербайджан, после того как Сталин переименовал "тюрок" в "азербайджанцев", то есть утеряли бы свое национальное лицо, историю и культуру. К счастью, этого не произошло с ними, но, к сожалению, это произошло с нами.

То есть, называя себя "тюрком", азербайджанский тюрок не превращается ни в туркоазербайджанского гибрида, ни в стамбульского турка, ни в тюрка-якута. Азербайджанский тюрок не собирается говорить "gəliyorum" вместо "qэlirэm" на манер турецких (стамбульских турок). Он не отказывается ни от своей специфической культуры, ни от языка, ни от фольклора, ни от литературы. Он Azэrbaycan turku. Просто он по-праву называет себя так, как называли себя его предки на протяжении сотен лет вплоть до 1940-х гг., то есть, turk. Разве его вина в том, что турки сохранили свое национальное самоназвание, а мы отменили его по приказу Сталина в 1936 г.? И что же теперь, если турки продолжают называть себя turk, а нам это запретили в годы СССР, мы должны с этим смириться навечно лишь для того, чтобы отличаться по самоназванию от турок? Нет, конечно. Мы и так отличаемся. Мы Azərbaycan turkləri.

ТЮРКСКОЕ БРАТСТВО

Что касается общетюркского и огузского братства, оно, конечно же, должно укрепляться, но при сохранении культурного, языкового своеобразия и национальной идентичности тюрок Азербайджана. То есть, мы братские нации, а не однояйцовые близнецы. Причем особое внимание следует обратить на сотрудничество с наиболее близкими к нам огузскими народами. Тюрки Азербайджана, турки и туркмены - три ствола одного дерева. Несмотря на общее происхождение, они имеют некоторые различия в языке и культуре. Кроме того, они сложились в самостоятельные нации и представляют независимые государства, имеющие свои интересы. Поэтому, если подходить к вопросу трезво, речь может идти не об объединении, а лишь о сотрудничестве братских народов.

ДЕПОРТАЦИЯ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ ИЗ АРМЕНИИ

Впервые публикуется редкий документ, подтверждающий этот факт

 

После второй мировой войны территориальные претензии Советского Союза к Турции, а также активное участие армян в этом процессе в итоге привели к трагическим событиям в судьбе азербайджанцев. 




В ноябре 1945 года Политбюро ЦК ВКП(б) дало разрешение на репатриацию проживающих за рубежом армян в Советскую Армению, и 2 декабря соответствующее решение Совета Народных Комиссаров СССР было опубликовано в печати. Подобный шаг был обусловлен стремлением советского руководства обосновать территориальные претензии к Турции. И.Сталин, переселив в Армению примерно 360-400 тысяч армян, хотел затем заявить всему миру, что армяне, мол, вернулись на свою родину, но им негде жить. 

Претензии СССР в отношении восточных областей Турции были озвучены В.Молотовым в Москве на переговорах с турецким послом С.Сарпером 7 и 18 июня 1945 года. В спешном порядке стала измеряться площадь территорий, которые СССР собирался отнять у Турции, составлялись соответствующие карты, пошла работа по распределению этих территорий между Арменией и Грузией. Согласно документу, подготовленному в августе 1945 года в Комиссариате иностранных дел СССР, у Турции должны были быть отняты территории общей площадью 26 тысяч кв. километров. 20,5 тыс. кв. км перепадало на долю Армении, а 5,5 тыс. кв. км - Грузии. Вышедший победителем из войны Советский Союз был настолько уверен, что получит от Турции территории Карс и Эрдахан, что Политбюро утвердило некоего А.Кочиняна в должности секретаря Карсского областного комитета Компартии Армении. 

Однако твердость Турции в отстаивании своих земель сорвала планы Советов. Кроме того, Советскому Союзу не удалось переселить в Армению необходимое число проживающих за рубежом армян. В 1947 году численность армян, репатриированных в Советскую Армению из различных стран, составляла лишь 60 тысяч человек. Да и они, увидев здешнюю ситуацию, всеми средствами пытались вернуться за рубеж. Дошло до того, что сотни армян, нарушив государственную границу, сбежали в Турцию. 

В этой ситуации, для того, чтобы улучшить жилищно-бытовые условия репатриантов, наделить их землей, И.Сталин 23 декабря 1947 года принял решение депортировать азербайджанцев из Армении. При этом у депортируемых отнимали дома, дворы, хозяйство. Им, как сосланным в Сибирь и Казахстан, разрешали брать с собой только личные вещи первой необходимости. 

Каково было отношение местного азербайджанского населения к этой депортации? Пресса того периода описывала происходящее в весьма радужных тонах. Однако, как нам кажется, подготовленная 3 марта 1948 года Министерством внутренних дел Армянской ССР и подписанная министром Григорьяном справка "О настроениях среди азербайджанского населения Армении в связи с предстоящим переселением в Азербайджанскую ССР" более точно отражает отношение азербайджанцев к этой великой трагедии. 

Учитывая то, что сегодня депортированные в свое время народы выносят свои проблемы на обсуждение Совета Европы, мы представляем вниманию читателей этот редкий исторический документ. 


О настроениях среди азербайджанского населения Армении в связи с предстоящим его переселением в Азербайджанскую ССР. 

Еще задолго до официального объявления решения правительства о переселении азербайджанцев из Армении в Азербайджанскую ССР слухи об этом стали циркулировать среди населения Армянской ССР и вызвали всякого рода неправильные толкования цели этого мероприятия. 

Нами были зафиксированы многочисленные факты высказываний азербайджанцев об их нежелании переезжать на новое местожительство, посещения некоторыми из них кладбищ, где они оплакивали могилы родных и молились о том, чтобы их не переселили. 

Были отмечены также факты невыхода колхозников на полевые работы, вырубания ими своих фруктовых садов, разрушения жилых домов и подсобных строений. 

Поступали данные и о том, что вражеский элемент использует эти отрицательные настроения, ведя антисоветскую агитацию и толкуя переселение как акт недоверия Советской власти к азербайджанцам на случай войны СССР с Турцией. 

После официального объявления решения правительства о переселении азербайджанской части населения из Армении в Азербайджанскую ССР и проведения советско-партийными организациями разъяснения цели этого мероприятия положение значительно улучшилось, в частности, в расположенных на низменности Вединском и Зангибасарском районах наблюдается большое стремление азербайджанцев - как можно скорее переселиться в Азербайджанскую ССР. 

Однако из поступающих к нам данных особого порядка усматривается, что отрицательные настроения среди азербайджанской части населения Армянской ССР продолжают иметь место, что наблюдается особенно в горных районах республики: Басаргечарском, Амасийском, Сисианском и других, где разъяснительная работа проведена недостаточно. 

Некоторые антисоветски настроенные элементы, имеющие родственные связи за кордоном, проявляя свое недовольство переселением, высказывают намерение нелегально перейти в Турцию. 

Характерно, что во время объявления о предстоящем переселении и разъяснении цели этого мероприятия на собраниях колхозников все присутствовавшие единогласно приветствовали это решение правительства и заявляли о своей готовности переехать, а потом в частных беседах многие в своем окружении стали высказывать недовольство этим мероприятием. 

Эти настроения продолжают иметь место, с одной стороны, вследствие недостаточной разъяснительной работы и, с другой, потому, что часть азербайджанцев, проживающих в высокогорных районах Армении, не хочет переезжать в низменные районы Азербайджанской ССР, где климатические условия для них будут, якобы, неблагоприятными. 

Кроме того, до сего времени не разрешен вопрос выплаты стоимости недвижимого имущества подлежащих переселению азербайджанцев или разрешения им продавать это имущество в индивидуальном порядке. 

За разрешением этого и ряда других вопросов многие из районов приезжают в Ереван, но не могут получить ответа, так как в связи с болезнью представителя Совета министров Азербайджанской ССР тов. Мамедова работа Переселенческого управления в Армянской ССР почти шла на самотек. 

Ниже приводятся некоторые из характерных фактов высказывания азербайджанцами недовольства предстоящим их переселением и отношения к этому мероприятию со стороны армянской части населения:

Тракторист Амасийской МТС Гусейнов Мамед Алексер оглы трактористам Мамедову Аббасу, Амирову Мешади и Тамразову Мовсуму наказывал, чтобы в этом году весенний сев провести некачественно, так как урожай должны будут собрать армяне, а им с урожая ничего не достанется. 

Житель села М.Тапакой Кафар Ахмед оглы в беседе со своими односельчанами заявил: "Нас - азербайджанцев - всех переселят из Армении, а наше хозяйство отдадут зарубежным армянам". 

Житель того же села Исмаилов Юсуф Ахмед оглы в беседе со своими односельчанами: Ахмедовым Исмаилом, Исмаиловым Кафаров и Ахмедовым Гумбатом заявил, что "Переселение азербайджанцев из Армении связано с предстоящей войной СССР с Турцией, которая будет нападающей стороной". 

Житель села Магардажук Мамедов Мехат Махмуд оглы и житель села Дашкерны Исмаилов Рамазан Алекпер оглы (быв. военнопленный) также в беседах со своими односельчанами предстоящее переселение азербайджанцев объяснили ожидаемой войной СССР с Турцией. 

Житель села Кузукенд Исмаилов Хан Ахмед в беседе с колхозниками сказал: "Говорят, что переселение будет на добровольных началах. Это неправда. С нами поступят также, как поступили с азербайджанцами в Ахалкалаки: посадят в железнодорожные вагоны и вывезут в Казахстан. Чтобы не попасть врасплох, надо быть готовым...". 

Житель села М.Тапакой Ахмедов Исмаил в беседе со своими односельчанами заявил: "В Ленинакане многие говорят, что нас - азербайджанцев - должны выселить в Казахстан в течение 24 часов, но когда - пока ничего неизвестно...". 

Жители села Чивинли: Мамедов Князь Мамед оглы, Алиев Мирза Курбан оглы и Аширов Мамед в беседах с колхозниками говорили: "Скоро нас будут переселять, но об этом почему-то сразу сказать боятся. Видимо, думают, что колхозники уйдут в Турцию... Что делать - не знаю. Дурак я был, что раньше не ушел в Турцию, а теперь переселяйся туда, куда тебе скажут, а не туда, куда ты захочешь". 

Председатель правления колхоза названного села Керимов Али в беседе с колхозниками заявил: "Вопрос о переселении азербайджанцев из Армении в Азербайджан поставлен напрасно. Многие колхозники не желают ехать". 

В селах Ибиш, Дашкерин и Чивинли колхозники Мамедов Байрам Абдулла оглы, Аллахвердиев Али Абдулла оглы и Мамедова Джаар Ирза кызы, а также другие разрушают свои дома и распродают строительные материалы. 

Житель села Зангиляр Намазов Султан-Али Рагим оглы в беседе с колхозниками села сказал: "Я был в селе Каракышлаг, где представитель ЦК партии на собрании заявил, что нас - азербайджанцев - из Армении переселяют для того, чтобы на наших местах разместить армян-репатриантов". 

В связи с этим многие колхозники названного села перестали выходить на работу, и на вопрос председателя колхоза - почему они не выходят на работу, ответили: "Для чего и для кого мы должны работать, если нас армяне переселяют из Армении". 

Жительница села Бахгиляр Юсубова Гюли Аббас кызы заявила: "Нас думают переселять, а наше имущество и скот передать армянам-репатриантам. Некоторые жители уже начинают продавать и резать скот. Я тоже продала свою корову". 

В этом же селе колхозники: Давыдов Кубыш, Мамедов Алош, Абдуллаев Абдулла, Гасанов Гасан, Ташев Сабо, Алиев Юсуф и Мамедов Аббас отказались выйти на работу. 

В селе Гей-Гумбат колхозники Алиев Аббас и Рагимов Исмаил в беседе около канцелярии колхоза высказались так: "Напрасно мы работаем в колхозе. Все наши труды останутся армянам. Вообще с армянами трудно жить, так как они притесняют нас и даже в колхозе нам подходящей работы не дают". 

Житель села Хырда-Демирчи Мирзоев Мешади-Теймур Искендер оглы в присутствии колхозников: Мамедова Али, Гасанова Абдул-Али, Керимова Кулама и других сказал: "Азербайджанцев из Армении переселяют не для того, чтобы на их места разместить армян-репатриантов, а переселяют потому, что во время войны между Турцией и СССР Советская власть не надеется на нас. Вот главная причина нашего переселения, так как в случае войны большинство азербайджанцев, проживающих в погранрайонах, перейдет в Турцию". 

В селе Ранчпар колхозник Насиров Ибрагим в беседе с Мухтаровым Сеидом, Танмазовым Аскером, Джафаров Махмуд оглы и другими сказал: "Из Армении до 1950 года обязательно переселят всех азербайджанцев. Это делается потому, что Советская власть, боясь нападения турок, не доверяет азербайджанцам проживание вблизи от границы с Турцией. Это, во-первых, и, во-вторых, Советская Армения намерена собрать всех зарубежных армян для того, чтобы создать независимое от Советского правительства государство". 

Этот же Насиров (в прошлом кулак), в присутствии колхозников, говорил: "По плану быв. секретаря ЦК КП (б) Армении А.Ханджяна со всех концов мира должны были приехать все армяне и должны были присоединить Нахичевань к Армении, а всех азербайджанцев переселить из Армении в Азербайджан". И вот теперь здесь осуществляется мечта Ханджяна. Недавно я слышал о том, что правительство Армении потребовало присоединения Нахичевани к Армении, но азербайджанское правительство отказало". 

В селе Шуракенд бывш. военнопленный Мамедов Гамид (имеет родственников в Турции) в беседе с колхозниками сказал: "Разве армяне и азербайджанцы могут жить в дружбе? В истории вражда между армянами и азербайджанцами всегда была и будет в дальнейшем. Поэтому армяне и решили переселить азербайджанцев из Армении. Я лично уже разрушил свой дом, чтобы после меня он никому не достался". 

Председатель колхоза села Шуракенд Алиев Гумбат, вернувшись из райцентра в село, зашел в колхозную ферму и заявил колхозникам: "Приехала комиссия из Азербайджана, и на днях всех азербайджанцев должны переселить из Армении. Задержка переселения заключается только в том, что секретарь ЦК КП (б) Армении не согласился передать Азербайджану колхозное имущество фермы. Если бы согласился, то вопрос переселения был бы разрешен давно". 

В связи с таким заявлением председателя колхоза Алиева Г. колхозники пали духом и перестали выходить на работу, заявив при этом:"Если мы не должны быть хозяевами своего труда, то почему же должны напрасно работать?" 

В селах: Шуракенд, Зангиляр, Келанлу, Агамзалу и других отмечались случаи невыхода на работу колхозников. В этих селах отдельные колхозники вырубали фруктовые деревья своих приусадебных участков. 

Многие из них воздерживаются от внесения госналогов. 

Житель села Зангиляр Сулейманов Сейфула (вернулся из ссылки в 1947 году) в колхозной конюшне своим односельчанам говорил:"Жить нам в Армении больше не стоит. Если начнется война, то армяне нас всех перережут, уж лучше нам поскорее переселиться в Азербайджан". 

Житель села Сарыджалар Халилов Халил Абузар оглы (в 1942 году был осужден за дезертирство) заявил, что:"Напрасно наши колхозники платят налоги, все равно нас переселят. Советское правительство окончательно ограбило народ. Политика большевиков построена на обмане и, мне кажется, что нас переселят не в Азербайджан, а в Сибирь, и все наше имущество пойдет в пользу государства". 

В течение января и февраля месяцев жители села Беюк-Веди Абдуллаева Тарлан, Мамедова Урбаба и Мамедула Худа Башхи оглы снесли свои дома, а Эйвазов Микаил, Акпер Мамед Али оглы, Алиев Билал, Зейналов Усейн, Кялашев Орудж, Рза Али и другие уничтожили часть фруктовых деревьев своих приусадебных участков. 

Среди жителей этого села были и такие, как, например, Алиев Гумбат, Керимов Акпер, Керимов Джанбахиш и др., которые распродали свое домашнее имущество. 

Житель села Тайнан Мамедов Керим снес свой хлев, а житель села Ширазлу Курбанов Курбан разрушил одну комнату своей квартиры. 

Из села Гераван самовольно выехали на постоянное жительство в Нахичеванскую АССР Мустафаев Гусейн Башир оглы с семьей в 2 человека и Мустафаев Исмаил с семьей в 3 человека. 

Следует отметить, что в этом районе особенно сильны переселенческие настроения среди азербайджанского населения, и это видно из того, что к 28-му апреля э.г. поступило заявлений о разрешении на переселение от 9.915-ти человек, тогда как планом в течение 1948 года предусмотрено переселение в Азербайджанскую ССР всего 500 человек. 

В селе Чирчаклу, в результате распространившейся провокации о том, что Турция объявила войну Советскому Союзу, и что в связи с этим должны переселять азербайджанцев, в течение трех дней в феврале месяце колхозники не выходили на работу. 

В ряде сел района (Дашкенд, Чирчаклу, Зод) были распространены слухи о том, что, якобы, секретарь райкома КП(б) тов. МУСАЕВ, председатель райисполкома тов. МАМЕДОВ и другие ответработники-азербайджанцы заменены армянами. 

В результате этих провокационных слухов колхозники села Зод стали халатно относиться к работе. Особенно отрицательно повлиял на настроение колхозников этого села выезд из села парторга Насирова Гурзали Гамид оглы и председателя сельсовета Гаджиева Бала Аскер оглы, которые поехали искать себе место для предстоящего переселения в Азербайджанскую ССР. 

В селе Шишкая значительная часть колхозников категорически заявляет о своем нежелании переселяться в Азербайджанскую ССР. 

Нездоровые высказывания отмечены также среди азербайджанского населения Арташатского, Карабахлярского, Октемберянского, Кафанского, Мегринского и Сисианского районов. Так, например: 

Председатель сельсовета села Вартанидзор Мегринского района Гамидов Абдулла на заданный ему вопрос - почему не прокладывается оросительный канал, ответил:"А зачем же нам прокладывать? Чтобы "ахпарам" остался?" 

В селе Даргалу Арташатского района, где проживают 20 семей азербайджанцев, все заявили так: "Что бы то ни было с нами, мы ни при каких обстоятельствах из села Даргалу не выедем". 

В селе Ахунд Баованд того же района азербайджанцы также заявляют, что: 

"Никуда отсюда не поедем и пусть нас убивают здесь, на месте". 

Председатель колхоза села Сизнак Кафанского района Тагиев Башир, выражая свое нежелание переехать в Азербайджан, в разговоре с односельчанами сделал следующее заявление: "Лучше умереть в родном селе, чем переехать на новое место". 

Житель села Урут, Сисианского района, член ВКП(б) Искендеров Салман в беседе со своими товарищами заявил, что он, как советский гражданин, имеет право проживать в любом месте Советского Союза и не намерен бросать свой дом, свою собственность и свою родину и, согласно Сталинской Конституции, никто не имеет право заставить его переехать в другое место. 

В таком же духе высказался бухгалтер колхоза названного села Фарзалиев Куват и заявил, что он о своем нежелании переехать в Азербайджан написал товарищу Сталину. 

Проживающий в сел. Джомартлу Сисианского района, член ВКП(б) Курбанов Джалал, после собрания колхозников, на котором все присутствовавшие единогласно высказали желание переселиться в Азербайджан, в разговоре с односельчанами рассказывал:"... Большинство не знает, какая бывает жара в Азербайджане. В 1918-1919 годах мы - азербайджанцы - убежали из Армении в Нахичевань. Нас тогда было 14 человек, а через два года осталось трое. Остальные 11 человек умерли от жары и болезней. Это Нахичевань, а в Мингечауре еще хуже. Очень и очень много жертв будет у нас". 

Жительница села Аравюс вышеуказанного района Ганиева Асли заявила: "Если я сменю свою национальность и запишусь армянкой - можно будет мне тогда остаться в Армении и не переселяться в Мингечаур?" 

О причинах переселения азербайджанцев из Армении отмечены также различные кривотолки со стороны отдельных лиц и среди армянского населения, порой носящие националистический характер. 

Так, например: 

Преподаватель технологии обуви Учпромкомбината министерства социального обеспечения Армянской ССР - Аракелян Минас Аристакесович говорил: "Вопрос переселения азербайджанцев из Армении не подлежит сомнению. В первую очередь, будут переселены азербайджанцы, проживающие по берегам рек Аракс и Ахурян, потом начнется переселение азербайджанцев из города Еревана. Освобождение от азербайджанцев, в первую очередь, сел пограничных районов вполне понятно, так как они часто нарушают госграницу, а Турция из них создает свои шпионские очаги". 

Житель города Еревана Месропян Ерванд в беседе со своим соседом говорил: "Надо азербайджанцев выселить не только из Армении, но также из Нахичеванской АССР и ее присоединить к территории Армении". 

Жена осужденного к 6-ти годам лишения свободы Ахвердяна Левона - Ордян Шура Арутюновна, проживающая в городе Ереване, своим соседям - зарубежным армянам - говорила: "Скоро Турция, Англия и Америка начнут войну против СССР. Поэтому азербайджанцев, проживающих на территории Армении, выселяют в тыл, т.е. в Азербайджан. Вы пишите своим родственникам, проживающим за границей, чтобы они не приезжали в Армению". 

Приезжий из Франции, в прошлом дашнакский хмбапет, по имени Смбат, проживающий в городе Кировакане, в присутствии группы армян заявил: "Дашнаки в свое время ставили вопрос о присоединении Нахичеванской АССР к Армении, но это не удалось. А теперь время поставить этот вопрос, так как в Армении земли мало". 

Аналогичные высказывания со стороны отдельных лиц зафиксированы и в городах Ереван, Ленинакан и других. 

 

Источник: http://www.zerkalo.az/new/arcview.php?dayar=19&month=2&year=2005&category=1

В первой трети XIX века после двух русско-иранских и двух русско-османских войн Российская империя овладела Северным Азербайджаном и Грузией. Были ликвидированы местные азербайджанские ханства, в том числе Эриванское, и грузинские царства. Они были включены в Кавказское наместничество Российской империи.

На землях азербайджанских ханств Нахичеванского и Эриванского в 1828 году была образована Армянская область с тем, чтобы:

* Христианизировать местные мусульманские территории;

* Увеличить здесь удельный вес христиан;

* Обеспечить империи надежную опору в непокорной иноязычной, иноэтничной, иноверной среде.

Для реализации этих целей Российская империя в первой трети XIX века в организованном порядке начала массовое переселение в Северный Азербайджан османских и иранских армян. Процесс продолжался до начала XX века. В итоге, если в первой трети XIX века в стране было 51 300 армян, составивших 9,4% населения, то в 1916 году их стало 1.208.615 или 33% жителей (Вердиева Х.Ю. Переселенческая политика Российской империи в Северном Азербайджане. Баку, 1999, гл. VI). Таким образом за неполные 100 лет армян в стране стало больше в 24 раза, или на 2 360%.

Одновременно с этим искусственным демографическим процессом нарастало стремление армян воссоздать собственную государственность. Они имели ее в прошлом в Малой Азии, то есть за пределами Кавказа. В Малой Азии армянские государства были трижды ликвидированы: в IV, VI и XI веках (Саркисян Г.Х., Худаверян К.С., Юзбашян К.Н. Потомки Хайка. Ереван, 1998, гл. VI, VII). В итоге, более 1500 лет армяне не имели собственного государства. Теперь, на рубеже XIX-XX веков, они пытались ее воссоздать на азербайджанской земле. Лидером выступала армянская триада: церковь Эчмиадзина, партия "Дашнакцутюн", богатая и многочисленная диаспора.

Появление армянского государства на азербайджанской земле

Армянская триада достигла поставленной цели после распада в 1917 году Российской империи. В 1918 году была провозглашена Араратская республика, то есть ранее никогда не существовавшая Кавказская Армения, и тогда впервые столицей стал Ереван. Эта республика вскоре начала войну против независимых Азербайджана и Грузии. В результате, были захвачены Зангезур и оз.Гейча. Таким образом, хотя Парижская мирная конференция по итогам Первой мировой войны определила территорию Кавказской Армении в 4 000 англ. кв.мили или 10 400 кв.км (Свентоховски Т. Русский Азербайджан. - Журн. "Хазар", 1990, №3, с.33), в результате агрессии против Азербайджана, ее территория составила 29 800 кв.км., то есть возросла почти втрое.

Сегодня же, после войны 1988-1994 годов против Азербайджана, армянский агрессор захватил еще 13 200 кв.км, надеясь оставить их под своим контролем. Этим последним событиям предшествовали годы пребывания Азербайджана и Кавказской Армении в составе СССР. Тогда процесс арменизации Азербайджана обрел новые черты, в чем немалая заслуга кавказцев в Кремле: Сталина, Микояна, Берии, Суслова, Андропова, Горбачева.

В целом же, процесс прошел несколько этапов, каждый из которых характерен "горячими" и "холодными" фазами и иными чертами.

Первый этап: 1828-1917 годы - от создания Армянской области до распада Российской империи

Это было время массового организованного заселения российскими властями армян на землю Азербайджана, что привело:

* к увеличению удельного веса христиан в мусульманской стране;

* к попыткам армян создать здесь собственную государственность, как основу будущей "великой Армении";

* к массовым террористическим актам против азербайджанцев и представителей официальной власти. Таким образом, этап характерен "холодными" и "горячими" фазами деятельности армян против азербайджанцев. Эти фазы взаимоотношений не встречали особых возражений со стороны российских властей, придерживавшихся принципа "разделяй и властвуй!" С другой стороны, эти власти в собственных интересах поддерживали идею восстановления армянской государственности, но на территории Османской империи. Деятельное участие в реализации идеи принимали высокопоставленные армяне на российской военной и гражданской службе - генералы Лазарев и Тер-Гукасов, Аргутинский-Долгоруков и Бехбудов, МВД империи Лорис-Меликов.

Второй этап: 1918-1920 годы - создание на Кавказе армянской государственности - Араратской республики

Впервые на новом для армян месте - на азербайджанской земле - была создана армянская государственность. Во главе Араратской республики стояла национал-террористическая партия "Дашнакцутюн", которая развязала захватническую войну против Азербайджанской Демократической Республики (АДР). В итоге, АДР лишилась части своей территории - Зангезура и оз.Гёйча (армениз. "севан"). Этот этап стал одной сплошной "горячей" фазой во взаимоотношениях Армении и Азербайджана.

 Третий этап: 1920-1990 годы - создание на Кавказе второй государственности армян - Армянской ССР

После распада Российской империи, особое отношения официальной власти к Кавказской Армении и армянам не изменилось. Теперь верховодили "кавказцы" в Кремле, в первую очередь И.Сталин и А.Микоян. армяне были на высоких постах в народных комиссариатах иностранных дел, внутренних дел, государственной безопасности, внешней торговли, промышленности, обороны. Однако и теперь, как во времена Российской империи, речь шла о "великой Армении" за счет Восточной Анатолии, то есть Турецкой Республики. В связи с этим уникальный в истории советского государства факт. 31 декабря 1917 года был издан декрет Совнаркома РСФСР "О Турецкой Армении", который декларировал право армян на свободное самоопределение (Внешняя политика СССР 1917-1944. Сборник документов. М., 1944, с.27-28).

Для реализации декрете в декабре 1917 года большевистское правительство в России пошло на создание Комиссариата по армянским делам в качестве преемника армянского военного комиссариата, созданного еще Временным правительством Петрограда. В марте 1918 года эта структура была введена в состав Наркомнаца РСФСР, главой которого являлся Сталин (ЦГАОР, РСФСР, ф.1235, оп.93, д.163, л. 58а). 26 июня 1918 года СНК РСФСР принял решение об ассигновании на нужды "армянских беженцев" около 6,2 млн.руб.; Комиссариат принимал активное участие в формировании армянских национальных частей: так, в Пятигорске в ноябре 1918 года был создан Ленинский армянский полк. (ЦГАОР РСФСР, ф.1235, оп.93, д.163а, л.76, ф.1318, оп.1, д.40, л.94).

После захвата XI-ой Красной армией Советской России Азербайджана, Грузии и Армении в этих странах были созданы советские республики, включенные в 1922 году в состав СССР. Однако это не принесло Кавказу мира и спокойствия. Армения продолжала предъявлять территориальные претензии к Азербайджану. Одновременно под благовидным предлогом "возвращения на родину" армян-ахперов Ереван при содействии Москвы выселял азербайджанцев Армении с их исконных земель.

Тем самым подтверждается, что во времена СССР была сохранена преемственность армянской политической доктрины эпохи Российской империи. Немалую роль в этом играли "кавказцы" в Кремле.

Когда Наркомат по Армении выполнил возложенные на него задачи, в марте 1921 года его не ликвидировали, но объединили с Наркоматом иностранных дел, а его бывший глава - армянин Карахан Л.М. стал заместителем НКИД России Г.В.Чичерина.

Хотя ВКП(б) проводила непримиримую политику в отношении любых проявлений национализма в СССР, компартия Армянской ССР даже в таких жестких рамках вела свою линию. Несмотря на запрет в СССР партии "Дашнакцутюн", как и ее лозунгов, компартия Армении, по сути, негласно продолжала политику дашнакцаканов. Изменились методы и формы, но цель оставалась прежней - попытки реализации, пока правда в научных опусах, мифологемы "великая Армения".

Однако теперь, в 1920-1990 годах, она осуществлялась на территории всего СССР. Шел тихий захват командных высот - от Кремля до "самых до окраин". Арменизация в Советском Союзе приняла тотальный характер, ибо армянское лобби в СССР год от года набирало силу. Более того, оно негласно контактировало с армянской диаспорой, располагавшей средствами и влиянием за рубежом, а также с "Дашнакцутюн".

С целью дальнейшей христианизации и арменизации Кавказа, сокращения местного мусульманского населения в 1942 году "кавказцы в Кремле" Сталин, Берия и Микоян планировал расформировать Азербайджанскую ССР, передать ее территорию Дагестану, Армении и Грузии. Азербайджанцев же - депортировать в Центральную Азию. Лишь твердая позиция лидера Азербайджана М.Д.Багирова предотвратила катастрофу (Политическая история, том II. Баку, 1997). Тем не менее, притязания продолжались. В 1945 году Ереван в очередной раз поднял проблему присоединения Нагорного Карабаха к Армении. Москва поинтересовалась мнением М.Д.Багирова, который ответил: мы не возражаем, но с условием, что Армения, Грузия и Дагестан вернут Азербайджану его исторические земли: Зангезур и оз.Гейча, Борчалы и Южный Дагестан всего 33 тыс. кв.км (Пашаев А. Переселение. Баку, 1995, с.7-8). Новую попытку Москва предприняла в 1948 году: депортировать азербайджанцев Армении в Азербайджан. Вновь твердая позиция М.Д.Багирова не дала произойти катастрофе; тем не менее 50 тыс. азербайджанцев переселили в Азербайджан (Мамедов И., Асадов С. Азербайджанцы Армении и их горькая судьба. Баку, 1992, с.48).

До 1988 года продолжалась "холодная" фаза, сменивашаяся в том году армянской агрессией против Азербайджана. Война шла до 1994 года.

В целом, арменизация Кавказа в советский период и репатриация зарубежных армян - "ахперов" в Кавказскую Армению преследовали несколько целей:

* продолжение христианизации;

* уменьшение удельного веса мусульман;

* прорубить "окно" СССР на Запад через "ахперов";

* тем самым через влиятельную богатую армянскую диаспору "легимитизировать" коммунистический режим в глазах международной общественности.

В связи с Азербайджаном, Кавказской Арменией и арменизацией обращают на себя внимание следующие обстоятельства. Российская империя, проводя арменизацию Кавказа, не депортировала азербайджанцев. Выселяли тех, кто принимал участие в Кавказской войне и национально-освободительной войне под руководством Шейха Шамиля. Однако в советский период Армении "разрешили" трижды депортировать "своих" азербайджанцев: в 1920, 1948-1952 и 1988 годах.

* в СССР централизовано было все: от переселений до культуры, от экономики до идеологемы, от образований до научных исследований. В аппарате ЦК КПСС, в совете министров и министерствах, в АН СССР и отраслевых академиях, в союзных республиках, в ВУЗах и в СМИ - везде присутствовал армянский элемент, сохранивший свои позиции в России по сей день. Почти вся резидентура советской разведки на Большом Ближнем Востоке была "арменизирована" (Гусейнов Р.А. Армянское лобби в СССР. - Журнл. "Хазар", 1990, №4, с.71-79; Торчинов В.А., Леонтюк А.М. Вокруг Сталина. Историко-биографический справочник. М., 2000, с.178-179, 256-257, 337-340, 354).

Лишь несколько примеров:

* Деканозов В.Г. - в НКВД СССР, посол СССР в Германии;

* Братья Кобуловы А.З. и Б.З. - генералы госбезопасности; А.З.Кобулов - резидент в Берлине;

Микоян А.И. - глава ряда наркоматов и министерств, председатель президиума Верховного Совета СССР, член политбюро ЦК КПСС. Главные научные направления советского востоковедения, советской тюркологии и иранистики были подконтрольны армянским "ученым". Одним из важных последствий стала арменизация этого научного направления в СССР.

Четвертый этап: с 1990 года по сей день - республика Армения

Его начало стало продолжением "горячей" фазы, в итоге которой Армения при поддержке Москвы создала Нагорно-Карабахскую республику (НКР), оккупировала семь административных районов Азербайджана, нанесла стране огромный материальный, экономический, людской ущерб.

С июня 1994 года действует перемирие, но нет никакой гарантии, что армянский агрессор не возобновит "горячую фазу".

 

Заключение 

Что объединяет все три армянские республики на Кавказе в связи с Азербайджаном:

* они созданы там, где никогда не существовало армянской государственности;

* они созданы на азербайджанской земле;

* начало этому процессу положила Российская империя, создав в 1828 году Армянскую область;

* эстафету перенял СССР, в рамках которого находилась Армянская ССР;

* все три республики армян, независимо от того, кто руководил ими, дашнакцаканы или коммунисты, - преисполнены решимости реализовать мифологему "великая Армения";

* при этом имеются всегда в виду земли Азербайджана, Грузии, Турции и России;

* изначально мифологему "великая Армения" и ее реализацию на рубеже XIX-XX веков подняла на щит армянская триада "церковь - партия - диаспора";

* церковь - идеологический лидер мифологемы;

* партия - ее конкретный исполнитель, причем любыми средствами;

* диаспора - ее финансист и спонсор.

 Интервью  с доктором юридических наук, заведующим кафедрой криминалистики БГУ Кямилем Салимовым.

- Насколько реальной Вы считаете возможность уголовного преследования виновных за геноцид азербайджанцев? 

- Если говорить о конкретном периоде, современные нормы международного права не дают возможности рассматривать вопрос о привлечении виновных в преступлениях, совершенных в 1918 году, к уголовной ответственности. Во-первых, речь идет об очень большом историческом промежутке времени. И во-вторых, даже если кто-то из виновных до сих пор жив, то и они, согласно нормам международного права, не могут быть привлечены к уголовной ответственности. Почему? Дело в том, что проблемы международно-правовой ответственности за геноцид и другие преступления международного характера были определены после Второй мировой войны. 

Например, на примере Нюрнбергского трибунала можно увидеть, что любое лицо, совершившее преступление в период Второй мировой войны, в соответствии с трибуналом, является военным преступником. 

Помимо этого, в середине 90-ых годов прошлого века уже был организован международный уголовный суд, связанный с преступлениями против мира, безопасности. Но опять-таки юрисдикция этого суда не распространяется на события, которые были в прошлом. 

С другой стороны, в связи с геноцидом против азербайджанцев 1918 года у нас принято специальное решение на уровне правительства. Давайте сопоставим этот вопрос с так называемым «геноцидом» 1915 года, о котором постоянно говорят армяне. Согласитесь, что, если бы была какая-то возможность организации международного суда и привлечения кого-то к ответственности, армяне бы давно пошли по этому пути. Между событиями 1915 и 1918 годов промежуток совсем небольшой, всего три года. Армяне, которые на весь мир уже подняли лже-геноцидную проблематику, давно бы обратились в международные инстанции для применения юрисдикции международного суда.

- Какую роль может играть само учреждение Дня геноцида азербайджанцев в кампании по информированию широкой международной общественности и обеспечению исторической справедливости?

- Если опять проводить сопоставления, то можно увидеть, как армяне быстро среагировали и стали пропагандировать свои домыслы еще с 1921 года. Уже тогда у них стали появляться первые публикации по этой теме. Мы же эту проблему подняли лишь в 90-ые годы прошлого года. Весьма существенная разница. 

Фактически, здесь мы можем только лишь говорить об исторической справедливости для того, чтобы международная общественность была объективна проинформирована о событиях, которые происходили в отношении азербайджанцев.

- Причем не только в 1918 году…

- Да, включая и последующие годы. А фактически, если копать глубже вопрос геноцида азербайджанцев, то эти преступления произошли намного раньше событий 1918 года, а если быть точнее, они фактически начались с 1820-ых годов, в период заключения Туркменчайского договора, переселения армян на территорию, где проживали азербайджанцы. Таким образом, этот геноцид продолжается на протяжении почти 200 лет. В один исторический период он принимает явные формы своих реалий, в других – форму, я бы сказал, тлеющего огня. 

- Что необходимо предпринять для предотвращения повторения этих деяний в будущем? 

- Я думаю, что по этому поводу нам нужно задуматься. Дело в том, что у нас нет серьезных научных исследований в направлении разоблачения вымыслов об «армянском геноциде». Ведь закон об азербайджанском геноциде мы приняли в ответ на аналогичные действия армян. Для того, чтобы противопоставить и реально представить азербайджанский геноцид, наши ученые должны исследовать вопрос «армянского геноцида», этот вымысел. А кто из наших ученых исследует эту проблему? 

У нас, к сожалению, недопонимают важность этого дела. Когда же мы начинаем исследовать тему «армянского геноцида» и ссылаться на армянских авторов, нас в этом упрекают. Смешно! Как же исследовать и разоблачать армянский «геноцид», не исследуя эту сторону?

Проблема еще заключается в подходе международных организаций. На сегодняшний день проблема «геноцида», которую выдвинули армянские националисты, направлена на развитие конфликтной ситуации в отношения между народами. Нельзя трагическую историю прошлого использовать в основе политики сегодняшних правительств. Но что интересно: сегодня эта история берется в основу вооружения политиков ведущих стран. 

И то, что сегодня перед президентом Обамой армяне ставят вопрос признания «геноцида» 1915 года, имеет не просто и не только историческую направленность, но и конкретные политические цели. Эти цели заключается в том, чтобы добиться «исторического реванша» в отношении турков, азербайджанцев, и дать психологическое оправдание оккупации земель, которую армяне произвели в Нагорном Карабахе. Вот в чем заключается их конкретная задача. 

Еще раз хочу подчеркнуть: азербайджанские и турецкие ученые очень слабо работают в этом направлении. Приведите мне несколько фундаментальных трудов на эту тему азербайджанских ученых, где фактически на международном уровне разоблачается инсценировка «армянского геноцида». Я, по крайней мере, таких трудов не встречал. На эту тему есть только несколько статей. И это на фоне того, что в апреле каждого года армяне поднимают свой вопрос. 

Видимо, нам, прежде всего, нужно разобраться в самих себе.

- ...вспоров живот беременной женщины, ОН сапогом выбивает человеческого детеныша. Затем в распоротый живот скончавшейся женщины впихивает отрезанную голову ее мужа. Зашивает живот.
- ...закатав ногой грудного ребенка в зеленое знамя, ОН обливает его керосином. Сжигает.
- ...выстроив в ряд напуганных подростков, ОН пробует одним взмахом шашки обезглавить всех разом. Крик ужаса в остекленелых мальчишеских глазах.
- ...горят подожженные ИМ мечети, церкви, синагоги, другие религиозные и культовые сооружения.
- ...взрывы: мертвые люди - в аэропортах, туристических бюро, посольствах, банках, на улицах, бизнес-центрах. Крики и кровь. Стоны и проклятия.
ОН доволен. Человек ли ОН?

Порой ОН вспоминает: 1886 год, Женева. Тогда, в центре просвещенной Европы, удачно замаскировавшись под социалиста, ОН принял решение "убивать турок и курдов в любых условиях". Только в одной Восточной Анатолии ОН уничтожил миллион людей. Причина? Его жертвы исповедовали исламскую веру...
Впрочем, это было позднее, а воспоминания уводят в еще более давние времена, когда ОН не выбирал особых выражений: "Вон, русские собаки!" И отравил единственный источник чистой воды. Русские люди, покрывшись зловонными язвами, мучительно умирали. А ОН остался в памяти чудом уцелевших людей то ли как пришлый лекарь, то ли просто - "человек в пиджаке". Последнее определение, кстати, не очень нравилось ЕМУ. Захотелось побольше внимания, и вот уже газеты "Бостон Гералд" или немецкая "Форверст" пишут о нем - но пишут пока не все и не так: образ " человека в пиджаке" как бы вошел в подсознание людей, и выбивать приходилось единственно известным ему способом, ставшим уже стилем жизни. Потом расправа над князем Голицыным и убийства в Тифлисе, Карсе. В Баку, например, ОН бросил бомбу в людей просто так, для устрашения... и заработал в одной из местных газет цитату: "Этот психоз требует серьезного и быстрого лечения".
Однажды ЕГО даже слово в слово процитировал известный армянский ученый: "Я, не глядя, уничтожил турецкое население на Басар-Кечаре. Но иногда жалеешь пули. Самое верное средство против этих собак - собрать после боя всех уцелевших, заполнить ими колодцы и сверху добить тяжелыми камнями... Я так и поступил: собрал всех мужчин, женщин, детей и покончил с ними, побросав в колодцы, и добив сверху камнями". А как не вспомнить выколотые глаза детей, из которых ОН сделал "ожерелье"...
Вначале ОН совершал убийства под знаменем царской России. Позднее - под красным флагом революции и коммунизма. В 40-х годах ОН был рядом со Сталиным и Гитлером практически одновременно: от имени этих "вождей" убивал людей ... "человек в пиджаке". Затем наступила славная пора - постсоветская демократия: хороший повод для безнаказанного совершения казней.
Судя по пресс-релизам и публичным заявлениям, по преступлениям, совершенным ИМ на протяжении полутора веков, ОН ненавидит русских и турок, швейцарцев и французов, американцев и арабов, а также англичан, испанцев, португальцев, азербайджанцев, грузин, лезгин, евреев, курдов, австралийцев, бельгийцев, канадцев - вообще христиан, вообще мусульман, вообще иудеев. И вообще - НАТО. И вообще - коммунизм и коммунистов. При этом ОН убивал и убивает турок под знаменем русских, азербайджанцев от имени коммунизма и демократии, евреев от имени мусульман, мусульман от имени христиан, христиан пугает исламским фундаментализмом...
Кто же ОН?
Армянские исследователи конца ХIХ века полагают, что ОН произошел от цыган, точнее, от той их племенной ветви, которую называли "жестокосердной" - "айк (хайк)". Некоторые европейские историографы склонны полагать, что прародиной ЕГО являются Балканы, где ОН принял христианство. Христианские же теологи в ответ, негодуя, приводят в качестве аргументов свидетельства о том, что Вселенским Христианским Собором ОН был проклят и предан анафеме. ЕГО - проклятого, приняли турки: и землю дали, и дали хлеб. Но ОН ненавидит турок. Более того, ОН, ненавидя русских, убивал турок от имени русских, не скрывая при этом, что будущее ЕГО связано с турецкой ориентацией. Но почему ОН против США? И сотрудничает в этом с радикальными мусульманами Ближнего Востока, с теми, кого сотнями тысяч уничтожал менее, чем столетие тому назад. Причем уничтожал только потому, что они мусульмане. Впрочем, чему удивляться, если ОН сегодня заодно с молодыми курдами, дедов которых убивал самым бесчеловечным образом...
Возьмем в руки ЕГО учебник, выпущенный еще в ХIХ веке. Перелистаем страницы: 87-ая или 61-ая - без разницы. Читаем: "Армения - великое слово, великая память прошлых времен и великий элемент будущего... У разрастающегося армянского племени большое будущее… Армяне в духовом отношении превосходят все окружающие их народы... Армянский народ Божественным Промыслом избран посредником..." Стоп. Итак: взрывы и мертвые - женщины, старики, дети. И так всегда и повсеместно на протяжении более 150 лет - Москва, Нью-Йорк, Париж, Лиссабон, Женева, Рим, Анкара, Лондон, Баку, Тбилиси, Стамбул, Вена, Амстердам, Мадрид, Оттава, Дортмунд, Тегеран, Сидней, Цюрих, Марсель, Белград, Бейрут, Копенгаген, Ватикан, Брюссель, Франкфурт, Бонн, Милан, Берн, Афины, Лион, Люксембург, Лос-Анджелес, Кисловодск, Ходжалы, Сумгайыт, Ахалкалаки, Ростов: взрывы в кинотеатрах, аэропортах, самолетах, автобусах, метро, поездах, паромах...
Долгое время ОН скрывал свою причастность к гибели людей под громкой фразой: "За великую Армению" или убивал за придуманный им же "геноцид 1915 года" - еще один повод для оправдания своей фрустрации. И хотя никто - в диапазоне мнений от посла кайзеровской Германии барона фон Бюлов до вождя мирового пролетариата Ленина - не придавал серьезного значения этим фразам, полагая, что "если веришь своим глазам, то лучше не заниматься армянским вопросом", ОН упорно, с необъяснимой методичностью не менял прежних лозунгов. Слепо уверовав в свой учебник, а значит, - в свое моральное превосходство над всеми народами, в свое особое божественное призвание и особую "миссию", ОН продолжал кровавую сатанинскую "работу". И хотя колумбийский наркобарон Карлос уже назвал ЕГО в своем интервью мелким партнером по наркобизнесу, и хотя ОН уже обвинялся в продаже трансплантационных органов, изъятых у пленных и заложников, и хотя все, начиная от великого Пушкина и кончая Президентом США Р. Рейганом, высказали о НЕМ самое нелицеприятное, ОН не изменился по сути. В смысле состояния души, пребывающей в хронической подсознательной агрессии. Впрочем, внешне, согласно мнению выдающихся русских исследователей, ОН способен изменяться. Например, охотно меняет имя на русское, грузинское, курдское, арабское, турецкое, французское, испанское, азербайджанское... Чтобы смешаться с толпой. Классический прием преступника.
Впрочем, истинное ЕГО имя нам хорошо известно: МЕЖДУНАРОДНЫЙ ТЕРРОРИЗМ.
С определением "армянский терроризм", при всей внешней сложности этого явления, ситуация гораздо проще. Некоторые армянские организации, вне зависимости от их названия, рассматривают в своих программах террор как способ достижения поставленной цели. Более того, жертвами армянского терроризма на протяжении десятилетий оказывались сами же члены этих организаций, точнее, те из них, кто, проявляя инакомыслие, отвергал террор как таковой. В исследованиях армянских ученых, выступлениях политических лидеров в переломные для армянского народа периоды сохранились высказывания и данные, квалифицирующие террористическую направленность деятельности целого ряда армянских организаций как преступление против Человека. Об этом свидетельствует и форма, оправдывающая цель: изощренные убийства как метод массового устрашения. Что касается армянских бандформирований, выполняющих установки террористических организаций, то такое определение они получили уже давно - еще в конце позапрошлого века в исследованиях русских кавказоведов и публицистов.
Человечество способно избавиться от навязанных ему иллюзий. Навязанных ТЕМ, кто вспарывал животы беременным женщинам, шашками отсекал головы испуганным мальчишкам, взрывал кинотеатры, гражданские самолеты, убивал политиков и бизнесменов, поджигал церкви, мечети и синагоги.
Терроризм сегодня представляет глобальную угрозу пространству прав человека. И самому святому из них - праву на Жизнь.
Это право достойно особой защиты.
Научно-Исследовательский Институт по Правам Человека

Геноцид против азербайджанского народа, который неоднократно учинялся и долгие годы не получал свою политическую правовую оценку, является одной из малоисследованных страниц нашей истории.
Подписанные в 1813-1828 годах Гюлистанский и Туркменчайский договоры положили начало раздроблению азербайджанского народа, разделению наших исторических земель. В продолжение этой национальной трагедии азербайджанского народа началась оккупация его земель. В кратчайший срок эта политика стала претворяться в реальность, и было осуществлено массовое переселение армян на азербайджанские земли. Геноцид превратился в неотъемлемую часть оккупации азербайджанских земель.
Вдохновленные химерой создания "Великой Армении" армянские захватчики в 1905-1907 годах осуществили против азербайджанцев открытые широкомасштабные кровавые акции. Начавшиеся в Баку зверства армян охватили Азербайджан и азербайджанские селения на территории нынешней Армении. Сотни населенных пунктов были разрушены, сравнены с землей, тысячи азербайджанцев были зверски убиты. Организаторы этих событий, препятствуя открытию сущности дела, его правильной правовой - политической оценке, создавали отрицательный образ азербайджанцев, умело маскировали свои авантюристические претензии на землю.
Армяне, умело извлекающие пользу из Первой Мировой Войны, и происходивших в России февральского и октябрьского переворотов, добились реализации своих претензий под знаменем большевиков. С марта 1918 года под лозунгом борьбы с контрреволюционными элементами Бакинской Коммуной началось осуществление омерзительного плана, преследующего цель очистки от азербайджанцев целой Бакинской губернии. Преступления, совершенные армянами в те дни, навечно остались в памяти азербайджанского народа. Тысячи мирных азербайджанцев были уничтожены лишь из-за своей национальной принадлежности. Армяне поджигали дома, заживо сжигали людей, разрушали жемчужины национальной архитектуры, школы, больницы, мечети и памятники, большую часть Баку превратили в развалины.
Геноцид азербайджанцев с особой жестокостью осуществлялся в Бакинском, Шемахинском, Губинском уездах, Карабахе, Зангезуре, Нахчыване, Лянкяране и в других регионах Азербайджана. На этих территориях мирные жители были убиты в массовом порядке, сожжены селения, памятники национальной культуры были разрушены, уничтожены.
После создания Азербайджанской Народной Республики было уделено особое внимание мартовским событиям 1918 года. Совет Министров 15 июля 1918 года с целью расследования этой трагедии принял постановление о создании чрезвычайной следственной комиссии. Комиссия исследовала мартовский геноцид, начальный этап зверств в Шемахе, тяжелые преступления, творимые армянами на территории Иреванской губернии. Для доведения этих реалий до мировой общественности Министерство иностранных дел создало специальную структуру. 31 марта 1919 и 1920 гг. был объявлен Азербайджанской Народной Республикой траурным днем. Это была первая в истории попытка дать политическую оценку процессу геноцида против азербайджанцев и продолжающейся более века оккупации наших земель. Однако падениие Азербайджанской Народной Республики не дало возможность завершить эту работу.
Фальсифицированная армянская история была поднята до уровня государственной политики, и создавала почву для воспитания молодых армян в духе шовинизма. Наше новое поколение, воспитанное в духе служения великим гуманистическим идеалам Азербайджанской литературы и культуры, подвергалось преследованиям экстремистской армянской идеологии.
Все трагические события происходившие в Азербайджане в XIX -XX веках, сопровождались захватом земель, и являются этапами умышленно проводимой и в плановом порядке осуществляемой армянами политики геноцида азербайджанцев. Были попытки дать политическую оценку только одному из этих событий - мартовской резне 1918 года. Как преемник Азербайджанской Народной Республики Азербайджанская Республика сегодня считает своим долгом дать политическую оценку событиям геноцида в продолжение решений, которые не могла осуществить до конца Азербайджанская Народная Республика.
 

Названия террористических организаций, совершивших кровавые акции в различных странах мира: 

Партия "Арменакан". Создана в 1885 году, явилась организатором террористических актов и вооруженных столкновений в различных городах и регионах Турции - Ван, Муш, Битлис, Трабзон, Стамбул, сотрудничала с армянами, проживающими в Иране и России. 

Партия "Хнчак". Создана в 1887 году в Женеве. Основной целью группировки являлось создание государства "Великая Армения", объединение территорий, называемых "Русской" и "Иранской" Армениями с регионом Турции Анадолу. В 4 пункте программы партии говорится: "Для достижения поставленной цели должны быть избраны методы агитации, террора и создания разрушительных организаций. 

Армянская федеративная революционная партия "Дашнакцутюн". Создана в 1890 году в Тифлисе. Основная цель - создание государства "Великая Армения" на землях Азербайджана - Нагорном Карабахе, Нахчыване и Турции - Анадолу. "Дашнакцутюн", проведя первый съезд в 1892 году в Тифлисе, вынесла решение об организации заговора против турок. Именно после этого съезда "Дашнакцутюн" издала приказ: "…везде, при любых обстоятельства убивай турков, курдов, не сдержавших слово армян- предателей, мсти!". Существует ряд террористических групп, созданных партией "Дашнакцутюн": группа "Мстителей армянского геноцида", начавшая деятельность в 1973 году, в период 1980-82-х годов осуществила убийства турецких дипломатов в Австрии, Дании и Португалии; секретная террористическая группа DRO и ее подразделения: DRO-8, DRO-88, DRO-888, DRO-8888. Деятельность дашнаков в этом направлении продолжается и по сей день. 

"Армянская тайная армия освобождения" (ASOA) - создана в 1975 году в Бейруте. Штаб-квартира находится в Дамаске. Имеет более тысячи боевиков, прошедших подготовку на палестинских базах. Организация в первые 6 лет своей деятельности осуществила террористические акты в различных странах мира, приведшие к смерти 19 турецких дипломатов. 

"Армянская секретная армия освобождения Армении" (АSАLА). Штаб организации, созданной в 1975 году, находится в Бейруте, а учебно-тренировочные базы - в Сирии. Цель организации - создание "Великой Армении" на территориях Восточной Турции, Северного Ирана, Нахчывана и Нагорного Карабаха Азербайджана. ASALA осуществляет террористические акты, в основном, против граждан Азербайджана и Турции. Одной из главных фигур в сотрудничестве организации с такими террористическими группами как "Абу Нидал" и "Черный сентябрь", был лидер АSАLА Акоп Акопян. Взявший на себя ответственность за убийство турецкого посла в Афинах в 1980 году А.Акопян в интервью, данном 01.08.80 года газете "Нью-Йорк Таймс", заявил: "Наши враги - тюркский режим, НАТО и не сотрудничающие с нами армяне". 

В апреле 1980 года ASALA и ПКК пришли к общему согласию о проведении совместных террористических акций, что официально было оформлено в Ливане. В обнародованном 28.08.1993 года в городе Бейруте заявлении ASALA говорится о противодействии организации осуществлению проекта, связанного с "пантюркистским нефтепроводом" (Баку-Тбилиси-Джейхан). 

"Гегарон". Создана организацией ASALA в феврале 2001 года. Цель - осуществление террористических актов против политических лидеров, дипломатов и бизнесменов тюркского происхождения на территориях Южного Кавказа и Средней Азии. 

"Армянское освободительное движение" (АОД). Создано в 1991 году во Франции. Осуществляет террористическую деятельность в тесной связи с ASALA 

"Армянский фронт освобождения". Создан в 1979 году. Считается составной частью организации AСAЛA. Готовит террористов против Турции и Азербайджана. 

"Группа Орли". Создана в 1981 году проживающей во Франции армянской молодежью. До 1987 года организация осуществила свыше 10 террористических актов в различных аэропортах мира. 

"Командосы справедливости армянского геноцида". Создана во время съезда партии "Дашнакцутюн" в 1972 году в Вене. Целью организации является сосредоточение молодых Ливанских граждан армянского происхождения в военных объединениях, организация кровавых террористических акций против турков и азербайджанцев. 

"Армянское объединение". Создано в 1988 году в Москве. Имеет тесные связи с организацией ASALA, обеспечивает террористов фальшивыми документами для террористической деятельности на постсоветском пространстве. Участвует в переправе оружия и наемников в Нагорный Карабах. 

"Демократический фронт". Действует в США, Канаде и Западной Европе. Основная цель - расчленение турецкого государства. 

"Апостол". Создана 29.04.2001 г. Объединением Армянской Обороны из граждан Армении, Сирии и Ливана. Цель - проведение террористических актов на территории Турции и Азербайджана.

Армянскому поэту Егише Чаренцу принадлежат слова: «В нас (армянах) лицемерие появляется еще в утробе матери».


Такова история, такова правда, от которой никуда не денешься, как не пытаются ее исказить армяне, начиная от Сержика Саргсяна и заканчивая целым рядом армянских «ученых».

В числе последних особенно хотел бы отметить несравненного Сурена Айвазяна, который пришел к потрясающему умозаключению, что этноним «Германия» произошел от «Армения», а «Бавария» по-армянски означает «удовольствие».

Но это еще не все. Согласно Сурену Айвазяну, даже великий Александр Македонский был армянином – «сыном армянского князя Пилипос и русской княгини и звали его Искандар Гайказуни».

Но и это еще не все. Наш «герой» Сурен Айвазян написал еще и «монументальный» труд под названием: «История России. Армянский след», в котором авторитетно заявлено, что «проторусские и протоармяне говорили на одном языке».

Кроме того, данный армянский «мыслитель» утверждает, что и любимый многими город Одесса также своим происхождением обязан армянам. «Крымский полуостров в средние века носил название «Морская Армения». В XI-XV веках основное население Крыма было армянским. Армяне основали здесь города. Один из них – Одесса». Казалось бы – диагноз ясен.

Но, как оказалось, армяне претендуют и на Киев. Вот что на сей счет пишет уже упоминавшийся Сурен Айвазян, в книге «История России. Армянский след»: «Крепость Смбатас (Киев) основал армянин Смбат Багратуни , расширили его братья Куар, Шек и Хореан».

Еще один армянский «ученый» Рубен Куприян дописался до того, что изрек: «Армяне – выходцы из сегодняшней Швеции».

Мало того один из армянских профессоров преподающих в Оксфорде на исторической конференции посвящённой очередномулетию британского Стоунхенджа  в 2008 году очень авторитетно заявил что что именно древние армяне-мореходы (всё равно что сказать :корова-балерина - полностью несопоставимые понятия) именно они самые научили древних друидов правилам астронавигации и законам мореплавания.

Что же объединяет Сержика Саргсяна, Сурена Айвазяна и Рубена Куприяна?

На мой взгляд, характеристика, данная армянам армянином же Егише Чаренцем.

Дорогие друзья, статья из Журнала IRS 


Моисей Мусульманский
Почему армяне не являются автохтонами Кавказа.

Армяне не знают своей истории, точнее говоря, не умеют пользоваться своей историей — вот в чем источник их несчастий.
Гарегин Нжде

В начале XIX века политическая ситуация на Южном Кавказе была довольно сложной. Среди 20 независимых азербайджанских ханств наиболее значительными и влиятельными являлись Карабахское, Губинское, Шекинское, Гянджинское, Урмийское и Бакинское. Перед Российской империей, стремившейся завладеть всем Южным Кавказом, стояло несколько стратегических задач: во-первых, нейтрализовать азербайджанские ханства, во-вторых, найти такой фактор, который способствовал бы освоению вновь приобретенных на Кавказе территорий. В качестве такового Российская империя решила использовать восточных христиан, которые способствовали бы реализации ее планов на данном стратегическом направлении. Таковыми оказались армяне, вплоть до начала XIX века расселенные преимущественно в Османской империи и Иране. Утратив в третий раз в XI веке политическую самостоятельность, они оказались в широкой диаспоре и вплоть до 1918 года не имели своей государственности. Живя многие столетия в османских и иранских пределах, армяне усвоили местные языки и обычаи, сохранив при этом религию и самосознание.
По этим причинам Российская империя, соперничавшая с османскими султанами и иранскими шахами за Кавказ, решила использовать в своих целях армян. В первой трети XIX века она провела победоносные войны с Османской империей и Ираном. Одним из итогов русско-османского Адрианопольского (1821) и русско-иранского Туркйменчайского (1828) мирных договоров стало начало массового переселения османских и иранских армян на Кавказ, в первую очередь на Южный Кавказ и главным образом в Азербайджан. Тогда же были ликвидированы северные азербайджанские ханства, территории которых стали губерниями Российской империи. Поэтому процесс заселения армян на их земли проходил в относительно мирной обстановке и под покровительством российских властей.
Необходимо отметить, что появление армян на Кавказе - длительный миграционный процесс, отправная точка которого находится в Европе. Поэтому «одна из важных тем арменистики - переселение армян с родной земли». Эти слова современного армениста как нельзя лучше характеризуют одну из наиболее «болезненных» (если не самую болезненную) проблему арменистики с тех пор, как начался поиск «родины армянского народа». В ходе этого долгого поиска арменисты «нашли» в Передней Азии около двух десятков «Армении», но не смогли определиться с пальмой первенства какой-то одной из них и нашли выход в обобщающе-синтетической мифологеме «Великая Армения». В итоге, на исторических картах Передней Азии появились Первая, Вторая, Третья, Четвертая, Глубинная, Внутренняя, Великая, Юстинианова, Месопотамская, Малая, Киликийская, Западная, Восточная, Багратадская, Византийская, Турецкая Армения, Персармения. Более того, не удовлетворившись даже таким обилием «армений», арменисты изобрели политико-географические дефиниции - "Армения за пределами Армении", "другая четвертая Армения", "часть Великой Армении", "Большая часть Великой Армении", "Армениака". Эта новация относительно многочисленных "армений" появилась не сегодня. "Отец армянской истории" Мовсес Хоренаци еще в V веке писал, что Арам приказал назвать захваченную землю "Первая Армения", затем другие земли назвал "Второй, третьей и даже четвертой Арменией". У того же автора есть дефиниции "Греческая Армения", "Великая Армения". "Малая Армения".
Тот же Мовсес Хоренаци, в поисках выхода из лабиринта множества "армендай" озаглавил свой труд "История армян" ("Патмутюн хайоц"). Так что наименование его труда “История Армении" - плод творчества его издателей и переводчиков.
Поэтому не вполне понятен повторяемый армя¬нами, как рефрен, слоган «Армения, Армения! Наша родина, наша земля!» Напрашивается вопрос: какую конкретно Армению имеют в виду не рядовые армяне, а такие видные представители армянства, как, скажем, «отец "армянской истории» Моисей Хоренаци, поэт Аветак Исаакян, живописец Мартирос Сарьян, писатель Уильям Сароян. Напрашивается и другой вопрос: если армянам присущ такой патриотизм, то почему они, имея сейчас собственное государство, в отличие от тех же грузин и азербайджанцев — своих соседей по Кавказу - в большинстве своем по-прежнему живут в диаспоре. Не потому ли, что до сих пор не определились, какая из бесчисленных Армении - их подлинная родина?
Наряду с «Армениями», арменисты указывают также Васпураканское, Карсское, Анийское, Ванское, Кмликийское, Багратидское, Ташир-Дзорагетское царства, существовавшие в Передней Азии.9
Эти политико-территориальные метаморфозы в истории армянского народа связаны с рядом существенных факторов. Здесь же кроется одна из важных причин того, почему арменисты, начиная с «отца армянской истории» Мовсеса Хоренаци (V век), пишут не «историю Армении», то есть территории, а историю своего этноса. Не случайно, что тому же Мовсесу Хоренаци принадлежит труд «История армян» («Патмутюн хайоц»), который позже стал издаваться под заголовком «История Армении», хотя и без уточнения, какая из «Армении» имеется в виду. В советское время вновь вернулись к «первоисточнику» и появилась серия «Историй армянского народа», ибо иначе невозможно излагать текст, не привязанный к определенной территории. Правда, случались рецидивы в виде изданий «истории Армении», где речь шла о «Кавказской Армении», которая никогда, ни в прошлом, ни сегодня, не охватывала всю историю армянского народа. Порой арменисты фальсифицируют название сочинений, которые дошли до нашего времени в армянском переводе. Так. Киракос Гандзакеци написал «Историю», которую в 1947 году издал в русском переводе Т.И.Тер-Григорьян. Почти 30 лет спустя, работа была издана в переводе Л.А.Ханларян уже как «История Армении», хотя в тексте речь совсем не об этой стране.13
После распада СССР в 1991 году арменисты издали новационный вариант своей истории. Не решившись назвать ее «История Армении», они озаглавили книгу поэтично: «Потбмки Хайка», то есть мифического родоначальника армянского народа; однако в подзаголовке указано, что речь идет об Армении, хотя и без уточнения, какой именно. Примечательно также, что за долгие годы манипулирования географическим понятием «Армения» арменисты выработали штамп, благодаря которому они умеют избегать в публикациях ее конкретной локализации. Неискушенный читатель не может установить для себя, где же находится страна, кото¬рую именуют «Армения». 


Итак, если грузиноведы пишут «историю Грузии», французы - «историю Франции», азербайджанцы - «историю Азербайджана», иранисты -«Историю Ирана», то арменисты - «Историю армянского народа». Почему?
Один из корифеев арменистики, выдающийся византинист, действительный член императорского Русского археологического общества, профессор Санкт-Петербургского, а затем Брюссельского университетов, исследователь проблем средневеко¬вой истории армянского народа Н.Г.Адонц (1871-1Э42) более 100 лет назад писал: «В VIII веке до Р.Х. под напором теснивших их с востока ски¬фов или саков киммерийцы подались на запад к берегам Дуная, прошли во Фракию и, захватив с собой фракийские племена (в числе их фригов и армян), устремились в Малую Азию». Фракия - историческая область между Дунаем, Черным морем и Пропонтидой, т.е. в Юго-Восточной Европе. Ныне она находится на территории Греции, Турции (Европейской ее части - Румелии) и Болгарии. Н.Г.Адонц далее указывает: «Геродот считает армян выходцами из Фригии». Как пишет «отец истории», древнегреческий автор V века до н.э. Геродот, предки армян обитали выше ассирий¬цев по течению Евфрата, на территории фригийцев. Древнегреческий географ и историк Страбон (I век до н.э. - 1 век н.э.) сохранил преда¬ние о происхождении армян из города Арменией, то есть из исторической области Фессалия в Северной Греции. Русский кавказовед XIX века И.И.Шопен также считал, что «армяне суть пришельцы. Это - колено фригийцев и ионийцев, перешедшее в северные долины Анатолийских гор». Иными словами, предки армян до VIII века до н.э. обитали в исторической области Фракия на Балканах, то есть в Европе, откуда вместе с киммерийскими племенами мигрировали в историческую область Фракию в Малой Азии. Таким образом, в период известных переселений «народов моря» «армены (так в тексте. - М.М.) проникли в Малую Азию вместе с родственными племенами с Балкан. Затем они продвинулись дальше на Армянское нагорье (восточная часть Малой Азии. — М.М.)». Поэтому, отмечает Н.Г.Адонц, «исходя из этих свидетельств, ученые предполагают, что армяне принадлежат к числу фригийских племен, живших первоначально во Фракии. Предполагается, что оттуда они, захваченные волной киммерийского движения, перекочевали в Малую Азию и затеи, отделившись от своих фригийских сородичей, прошли дальше и поселились в верховьях р. Алиса, правого притока Евфрата», Выдающийся армянский филолог, литературовед и лингвист, академик АН Армянской ССР М.Х.Абегян (1865-1944) писал во второй половине XX века: «Предки армян задолго до нашей эры обитали в Европе, вблизи предков греков и фракийцев. Оттуда они переправились в Малую Азию, где, вероятно, некоторое время жили в соседстве с фригийцами, так как грече¬ский писатель Геродот считает армян колонией, происходившей от фригийцев. Это указывает на то, что во времена Геродота в V веке до н.э. еще ясно сознавали, что армяне пришли в свою страну с запада».26
Выдающийся русский историк, филолог, лин¬гвист И.М.Дьяконов на основе анализа древнеармянского языка отрицает его урартскую двулрирод-ность и считает, что «языковой предок древнеармянского языка, протоармянский язык, мог быть только индоевропейским, не родственным ни хуррито-урартским языкам, ни хаттскому, ни современным кавказским языкам, ни семитским». Тот же автор констатирует: «Поскольку древнеармянский язык не родственен языкам автохтонов Армянского нагорья - хурритов, урартов, ясно, что он занесен сюда извне».28 Выдающийся армянский языковед и историк, академик АН Армянской ССР Г.А.Капанцян (1887-1957), уточняя территорию, занятую предками армян в Малой Азии, писал в первой половине XX века: «Местоположение страны Хайаса - Аззи нужно приурочить в основном к пространству между верховьями Евфрата (Карасу), Чороха р Аракса».
На исходе XX столетия арменисты писали: «Родина армян, территория, где они появились и сформировались в качестве отдельного, отличного от других народа, - Армянское нагорье», то есть восточная часть Малой Азии. Как пишет И.Г. Магакьян, «Армянское нагорье - среднее из трех переднеазиатских нагорий. Расположено главным образом в Турции... В геолого-структурном отношении является отрезком Средиземноморского аль¬пийского складчатого пояса».
Армянский народ переселился в Малую Азию, а затем на Южный Кавказ В силу различных поли¬тических, военных и прочих обстоятельств. В любом случае, как мы уже видели, армяне не автохтоны, а аллохтоны Кавказа, то есть являются пришлым в этот регион этносом. Помимо вышеизложенных свидетельств, подтверждаемых армянскими, русскими и западными авторами сошлемся и на другие.
Известный армянский писатель и публицист Зорий Балаян писал о так называемой армянской болезни: «...на земле, специалисты подсчитали, есть более четырех тысяч наций и народностей, и лишь армяне имеют «свою» болезнь». В «Большой медицинской энциклопедии» об этом заболевании говорится: «Периодическая болезнь: (син.: армянская болезнь, Джейнуэя-Мозенталя пароксизмальный синдром, перитонит периодический, Реймана син¬дром, Сигала-Маму болезнь, средиземноморская семейная лихорадка) - сравнительно редкое генетически обусловленное заболевание... Первое опи¬сание болезни относится к XVII в., но лишь в 1949 г. Сигал (Sh. Siegal!) подробно изложил и систематизировал ее клинические признаки, обратил внимание на этническую избирательность и наследственный характер патологии... Заболевание встречается преимущественно у представителей народно¬стей, предки которых жили в бассейне Средиземного моря, особенно у армян, евреев (чаще сефардов), арабов, и лишь в 6% всех случаев у лиц прочих национальностей (выделено нами. - М.М.)... Предполагают наличие у больных врожденного метаболического и энзиматического дефекта, который влечет за собой нарушение иммунной и эндокринной систем, синтеза белков, протеолиза... О нарушении клеточного метаболизма свидетельствует частое развитие при П.б. амилои-доза независимо от тяжести течения П.б,, что позволяет предположить его генетическую обусловленность... Прогноз для жизни благоприятный. Наличие П.б. обычно не мешает физическому и умственному развитию, вступлению в брак...»
Не только в прошлом, но и сегодня в' армянской среде муссируется проблема этой "армянской болезни". Так, заведующая терапевтическим отделением Медицинского центра в Ереване Каринэ Оганесян подтверждает, что это заболевание присуще армянам, а также евреям и арабам, и оно носит наследственный характер, может проявиться через несколько поколений. Она пишет: "В Армении зарегистрирован довольно высокий процент заболеваемости”

Где сложился армянский этнос?

Мы специально привели отрывки описания «армянской болезни» с тем, чтобы читатель убедился, где истинная историческая родина армянского народа. Думается, что это описание, как и непонятная гордость З.Г.Балаяна по поводу существования у армян «собственной» болезни, также подтверждает, что соплеменники этого армянского писателя и публициста не являются автохтонами Кавказа. Данный материал хорошо согласуется со сведениями о том, что прародина армян — историческая область Фракия на Балканах, откуда они мигрировали в Малую Азию. Уместно также отметить, что «армянский язык, согласно индоевропейской лингвистике, составляет независимую от других, специальную ветвь в семье индоевропейских (арийских) языков». Правда, как указывает М.Х.Абегян, «армянский язык не вполне индоевропейский язык. Это - язык переходный от семьи яфетических языков к системе европейской». Иными словами, до сего дня точно не установлено место армянского языка в лингвистической семье, на что обратил внимание еще более 100 лет назад Н.Г.Адонц, который писал: «Развиваясь в этнически разнообразной обстановке, язык не мог сохранить чистоту типа; и действительно, армянский язык представляет организм такого сложного характера, что по сие время нелегко поддается лингвистическому анализу».
Следующий факт. По утверждению арменистов, армянский народ сложился на Армянском нагорье, то есть в восточной части Малой Азии - в «стране Хайаса» - «в результате постепенного слия¬ния проживавших на нем издревле племен и союзов, а также некоторых других племен». Далее: «От племенного союза Хайаса, помимо прочего, армянский народ унаследовал и свое самоназвание хай. А занятая им территория получила известность как Хайк или Хайаетан». А.Г.Адонц отмечает: «Из слияния двух этнических элементов сложилось ядро армянской национальности, нараставшее затем приливом этнических струй из окружавших стран. В связи с двуродным ядром ставится двоякое название армян: hai (гай) у себя и armenius (arminiya в надписи Дария) у соседей. Сообразно этому и древне-армянские предания, сохранившиеся у Хоренского, знают двух эпонимов, двух родоначальников армян – haik и armenak», Арменисты конкретизируют также следующие тезисы: племенной союз Хайаса расселялся в верховьях Евфрата; оседавшие здесь племена были индоевропейскими, армяноязычны-ми, именовались в ассирийских клинописных памятниках мушку и уруму, в греческих — аримы, а в дальнейшем - армены. Таким образом, форми¬рование армянского этноса происходило за пределами Кавказа - в Малой Азии, и это подтверждает признаваемое арменистами положение, что предки армян • фракийское племя, переселившееся в Малую Азию; первая в этом регионе территория, получившая известность как «Армения», - горная страна, где берут начало Тигр и Евфрат; отсюда они впоследствии вступили в долину реки Араке, позднее перешли в долину реки Кура, то есть в регион, именуемый сегодня Южным Кавказом.
Далее. М.Х.Абегян пишет: «Армянский язык только частично индоевропейского происхождения, множество слов и частиц, а также грамматические формы, которые пока что не объяснены, вероятно, происходят от племен, не говоривших на индоевропейских языках, с которыми общалось на западе армянское племя». В частности, он имеет в виду обитавшие в Малой Азии хеттолувийские и хуррито-урартские племена, которые оказали влия¬ние не только на армянский язык, но и на процесс сложения армянского этноса. М.Х.Абегян отмечает также влияние на армян иранской культуры, что «прежде всего заметно в армянском языке, в кото¬ром так много уже окончательно арменизирован-ных персидских слов, заимствованных большей частью в парфянскую эпоху (III век до н.э. - III век н.э. - ММ.) и весьма схожих с пехлевийскими (III-VI века. - М.М.), что в одно время армянский язык относили к иранской ветви индоевропейских язы¬ков».
Еще одно обстоятельство. В XX столетии в работах арменистов прослеживается примечательный «тренд». Если в начале они писали, что предки армян - пришельцы из Европы в Азию, то несколько позднее ареалом сложения армянского этноса Малую Азию. На исходе же XX веке уже однозначно пишут об армянах как уроженцах Кавказа. Иными словами, арменисты перемещали зону автохтонно армян в направлении запад-восток согласно текущей конъюнктуре.
В связи со сказанным становится понятно, почему арменисты неизменно пишут историю этноса, а не страны. В отличие от них, соседи армян по Южному Кавказу - грузины и азербайджанцы описывают не только прошлое своих народов, но и историю своих стран со времен, когда здесь обитали их далекие предки и где эти народы застала история. Что касается армян, то сегодня они расселены, причем частично, на географическом пространстве, именуемом арменистами «Восточной Арменией», которое правильнее называть «Кавказской Арменией», куда они попали в результате событий XIX века.
Насколько известно, ни один другой этнос в истории не имел такого множества дефиниций для определения собственной территории. У армян не имелось, да и не могло быть своей земли вне пределов Фракии, поэтому они так легко переходили с места на место; не зная, где же остановиться, они действовали методом проб и ошибок, каждый раз переименовывая страну, которую объявляли своей очередной "родиной". Так появилось на картах "исторической Армении" множество средневековых армянских государств.
Уникальна также дефиниция «Армения за пределами Армении», обозначающая армян¬ское население Византии, а также Киликийское армянское государство, армянские колонии, то есть диаспору, которая начала складываться с IV века в результате первого раздела Армянского царства Византийской и Сасанидской империями: «Специфические условия, складывавшиеся в Армении при иноземном владычестве, заставляли армян покидать родину и искать пристанище на чужбине, в пределах Византийской империи. Отток в Византию начался после первого раздела Армении (387 г.) и усилился при арабском владычестве и сельджуках», тем не менее, армяне всегда и везде неплохо обустраивались и нала¬живали свои дела. Даже в Византии, где, казалось, они являлись чужеродным элементом, армяне достигли немалых высот в местной иерархии. То же самое наблюдалось впоследствии в Османской, Иранской и Российской империях, и продолжается поныне во многих странах.

Исторические реалии существования армянского этноса без собственной государственности привели к возникновению, начиная с (V века, широкой армянской диаспоры, охватывающей с тех пор по настоящее время большую часть армянского народа. В ходе своего странствия из Фракии на восток - в Азию предки армян служили объектом геополитических планов великих держав, контактировали с разными народами, языками, культурами. Самые ранние исторические воспоминания у них связаны с Древней Грецией и Римом, которые обходились с армянами столь же имперски-бесцеремонно, как и с другими «негреками и неримлянами». Так, об их статусе в период пребывания в Малой Азии свидетельствовала стандартная формула: «Армения - друг и союзник римского народа». В 591 году последовал второй раздел только что восстановленного в Малой Азии Армянского царства. В 1045 году на той же территории Византия ликвидировала восстановленное в IX веке Армянское царство, и с тех пор вплоть до 1918 года армянской государственности не существовало.
В такой ситуации, определяемой дефиницией interregnum, армяне в поисках опоры апеллировали к своим католикосам. По заказам последних появляются исторические труды, описывающие блуждания армян по Малой Азии и перечисляющие множество «Армении». Эту «традицию» подхватили арменисты, в трудах которых мы встречаем около 20 «Армении». Объединяет армянских писателей прошлого и их последователей - армянских исследователей одна характерная черта: все географические дефиниции, так или иначе связанные с «Армениями», обозначают террито¬рии в Малой Азии, то есть за пределами Кавказа.
Таким образом, начало процесса миграции армян и образования армянской диаспоры относится к IV веку. Этот процесс делится на два 
основных этапа: первый - с IV века - время сложения диаспоры, второй - с XIX века: массовое организованное и целенаправленное переселение Российском империей османских и иранских армян на Южный Кавказ. В результате этно-демо-графическая и конфессиональная ситуация в этом субрегионе претерпела качественные изменения:

Так на Южном Кавказе появился новый этнический элемент. Правда, и задолго до этого Кавказ и его автохтоны не раз видели на своих землях племена и народы, которых влекли сюда природные условия и богатства, торные пути и транзитные торговые маршруты с севера на юг и с востока на запад. Так, уже в раннем Средневековье здесь появились гунны и булгары, сабиры и курды, таты и арабы. Позднее объявились сельджуки и монголы, татары и калмыки, позже - русские. Этническая карта субрегиона перманентно менялась, что было одним из геопо¬литических последствий трансформирующейся картины мира. В первой половине XIX века с дозволения российского императора Александра I, на Кавказ переселились немцы - сектанты из Вюртембергского королевства. В итоге на начало XX века в Азербайджане численность немцев составила 15.990, или 0.4% всех жителей, русских - 249.779 или 6,65%, армян же - 1208.615 или 32,8%. Таким образом, именно армяне состави¬ли ядро российской переселенческой политики, став сателлитом России на Кавказе. В результате, этнодемографическая ситуация изменилась не в пользу автохтонов, которые оказались существенно потесненными на своей исторической территории. Именно армяне стали в конечном итоге тем элементом, который создал этно-террито-риальный дисбаланс и политический дискомфорт на Кавказе.
Таким образом, современные арменисты применительно к прошлому армянского народа употребляют дефиницию «армяне, оставшиеся на своей исторической родине». В качестве таковой они сегодня не признают Фракию, говоря о некоей виртуальной «Армении», которую всякий раз указывают там, где это необходимо для конкретно поставленной цели. Отсюда появилось множество «Армении» и армянских царств. Так действовали корифеи арменистики А.Г.Адонц, М.Х.Абегян, А.Г.Бабаханян (Лео), Г.А.Капанцян и сегодняшние продолжатели их генеральной концепции истории армянского народа. После распада Российской империи в 1917 году армянская государственность возни¬кла 28 мая 1918 на Южном Кавказе в виде Араратской республики. В отличие от прежних армянских политических образований, суще¬ствовавших в Малой Азии, это государство появилось там, где никогда прежде армян не было - на землях бывшего азербайджанского Эриванского ханства, аннексированного в первой трети XIX века Российской империей. С этого самого времени сюда целенаправленно и в организованном порядке Россия переселяла османских и иранских армян, В итоге на азербайджанской земле была создана армянская государственность, трижды утраченная в Малой Азии: это - первая Араратская (1918-1920), вторая - Армянская ССР (1920-1991), и наконец, третья - Республика Армения (с 1991 г.).